Tibetan
ས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་ཏེ། དེ་རེ་རེའི་སྐུ་མདུན་དུ་ཡང་རང་གི་ལུས་ཞིང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ། ལུས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཏུད་པ་སྟེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་ཡན་ལག་ལྔ་ས་ལ་གཏུགས་པ་ཡིས། རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་རབ་ཏུའམ་ཤིན་ཏུ་སྟེ། དུས་མཐའ་ཡས་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུའམ་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་ན། མདོ་ལས། སྡིག་པ་མི་དགེའི་ཆོས་ལས་ང་བརྒྱལ་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཉེར་འགྲོ་ང་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ལུས་མང་པོས་ཕྱག་འཚལ་བར་མོས་པའི་དགོས་པ་ཡང༌། ལས་གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱག་བཙལ་བ་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེ་ན། མཐའ་ཡས་པར་མོས་པས་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ། །གཉིས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་དག་གིས་གང་བར་མོས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་སྟེང་སྟེ་གོ་ས་ན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་ལུས་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པ་དང༌། དེ་ཡང་གཅིར་བ་དང་དོག་པ་མ་ཡིན་པར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་སྲས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ། མཆོད་པའི་བཀོད་པ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ། ཞིང་ཁམས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག་ཡིན་ལ། རྡུལ་གཅིག་ན་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མ་ལུས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པ་དེ་ལྟར་རྡུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང༌། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་མང་པོ་དག་གིས་གང་བར་མོས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡིད་ཀྱིས་དད་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྒོམ་མོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི། མ་རིགས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཡང་ན་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །རྡུལ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་བཞུགས་པ་སོགས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། ལས་དང་པོ་པས་ནི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡུལ་ལམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཙམ་ལ་གནས་ཤིང་མི་སྤྱོད་དེ། རྡུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚད་དུ་འཇོག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པ་མི་སྲིད་པའི་དོན་ཏེ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་མོད། དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་འདི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བ་ནི་ཡིན་ལ། སྨོན་ལམ་དེ་ཡང་ས་དང་པོ་ནས་དངོས་སུའམ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་ ཅིང༌། ས་བརྒྱད་པ་ནས་ནི་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཁའ་མཉམ་ཡིན་པས། ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་ཙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་དད་པར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ངག་གི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། དེ་དག་བསྔགས་པ་མི་ཟད་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་བརྗོད་ཅིང༌། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བསྟོད། །མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་བསྟོད་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ནི། གཉིས་པའི་དོན་ལ་དང་པོ་སྟེ་དེ་དག་ལ་བསྟོད་པར་བགྱི་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ། བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས་པ་རྣམས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་བསྟོད་པའི་ཚུལ་ཡང་མི་ཟད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རྣམས། ངག་གིས་བརྗོད་ཚུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་སྟེ་སྙན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སྐད་དེ་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མའི་ངག་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་སྟེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་བསྟོད་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་དྲུང་དུ། ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ལུས་དེ་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་ཞབས་ལ་
Chinese
于地显明而观想，于彼一一之身前，亦各各化现自身之刹土，如世界之微尘数。所有彼等之身皆极敬重， 以合掌且五体投地，对所有胜者佛陀，极度或甚深地，于无尽时中，再三或恒常顶礼。何故称诸佛为胜者？经中云：于罪恶不善之法生起我慢，因此趋近，我乃胜者。如是说。以众多身体顶礼之必要是，若以一业之想而顶礼亦有大利益，何况以无量之想耶？二、意之顶礼是：一微尘上微尘数诸佛，于诸佛子之中而安住，如是所有法界皆无余，观想一切充满胜者众。于一极微尘之上，即处所，与所有佛刹之微尘数相等之诸佛安住，且非拥挤狭隘，诸佛亦为自身之子，即菩提萨埵之眷属所围绕，并具足供养之庄严等无量，于诸刹土之中而安住。如于一微尘中所有，如是所有法界皆无余，即如法界所遍及，如是微尘所遍及之一切处亦， 观想所有方所充满众多胜者，于彼等以意修持无上之信心。彼中，佛陀之意是，断尽一切非理，且增长一切智慧。菩提萨埵称为子之意是，从法所生之子。彼乃从初发心乃至，或者如圣者十地经中云：获得初地之菩提萨埵众，乃生于如来之种姓。如是所说，意即与如来之身语意三者形相相同。 一微尘中安住众多佛陀等，乃瑜伽士之三摩地行境中，于微尘显现如是，初学者则仅为信解作意而已。
English
Clearly visualizing the ground, in front of each of those bodies, one also emanates one's own body-field, as many as there are dust particles in the world. All those bodies are highly revered, With palms joined and five limbs touching the ground, to all the victorious Buddhas, extremely or profoundly, in endless time, again and again or constantly, I prostrate. Why are the Buddhas called Victors? The sutra says: From the sins and non-virtuous dharmas, I arise with pride, therefore approaching, I am the Victor. Thus it is said. The necessity of prostrating with many bodies is, if prostrating with the thought of one action also has great benefit, what need is there to mention prostrating with limitless thought? Second, the prostration of the mind is: On one dust particle, as many Buddhas as there are dust particles, abide in the midst of the Buddha's sons. Thus, all the realms of Dharma without exception, imagine all to be filled with the victorious ones. On top of one extremely small dust particle, that is, in the place, as many Buddhas as there are dust particles in all the Buddha-fields abide, and not crowded or narrow. The Buddhas are also surrounded by their own sons, that is, the retinue of Bodhisattvas, and endowed with immeasurable offerings and adornments, abiding in the midst of the realms. Just as there are in one dust particle, so too all the realms of Dharma without exception, that is, just as the realms of Dharma pervade, so too all places pervaded by dust particles, Imagine all directions to be filled with many victorious ones, and cultivate supreme faith in them with the mind. Among them, the meaning of Buddha is, to dispel all that is unreasonable and to increase all wisdom. The meaning of calling a Bodhisattva a son is, a son born from the Dharma. That is, from the initial generation of the mind onwards, or as it is said in the Sutra of the Ten Bhumis of the Noble Ones: The Bodhisattvas who have attained the first bhumi are born into the lineage of the Thus-Gone Ones. As it is said, it means that the body, speech, and mind of the Thus-Gone Ones are the same in form. Many Buddhas abiding in one dust particle, etc., is how it appears to the dust particle in the meditative realm of a yogi, while for a beginner, it is merely faith and mental engagement.
Chinese
。诸佛的智慧行境也与此相同，因为只是智慧的显现。不住留也不享用外境的微尘，或者仅仅是禅定的行境，因为微尘和行境在胜义智慧的面前是不存在的。将法界作为周遍的尺度，是指不可能存在法界没有周遍的地方。虽然如同虚空所周遍之处那样显现，但这也是对于圆满成就的菩萨而言的显现。这个愿文也从初地开始真实或殊胜地修习，要知道从八地开始就已圆满成就。此外，在究竟的真实意义上，智慧本身中，所有无余的法界都显现为如来坛城。这样一来，这就是与虚空同等的如来藏，是获得十地之前行者的行境，对于低于此地的菩萨来说，仅仅是作为信仰的对象。然而，初学者如果对此生起信心，就会产生无量的果报。第三是语的礼敬：彼等赞颂无尽海，以妙音支分海之声，赞说诸佛一切功德，我赞一切善逝。所谓“赞颂无边佛”，是第二个意思中的第一个，即对彼等进行赞颂。对于心中所观想的那些佛，以赞颂和功德海无尽的方式，从一切赞颂的门中，以无尽如海的方式进行赞颂。以语言表达的圆满方式，即以妙音五支等支分，也就是以美妙等无量差别如海的声音，如同天女妙音的语言一般。以这样的方式，赞说一切诸佛的功德，我赞颂一切善逝。也就是说，在与法界同等的每一尊佛前，化现身体如刹土微尘数，并以这样的身体在每一尊佛的足下
English
The realm of wisdom of the Buddhas is also similar to this, because it is only the appearance of wisdom. It does not dwell in or make use of external dust, or merely the realm of meditative absorption, because dust and that realm do not exist in the face of ultimate wisdom. To establish the extent of pervasion by the Dharmadhatu means that it is impossible for there to be a place not pervaded by the Dharmadhatu. Although it appears as the sky pervades, this is the appearance to a Bodhisattva who has fully accomplished. This aspiration is also actually or excellently practiced from the first ground, and it is known that it is well accomplished from the eighth ground. Furthermore, in the ultimate definitive meaning, in wisdom itself, all the remaining Dharmadhatu manifestly appears as the mandala of the Tathagata. In this way, this is the Sugata-garbha equal to space, which is the realm of practice up to the attainment of the tenth ground. For Bodhisattvas below that, it is merely an object of faith. However, for beginners, believing in such a thing will bring about limitless results. The third is the homage of speech: Those inexhaustible oceans of praise, With all the sounds of the ocean of melodious branches, Praising all the qualities of all the Victorious Ones, I praise all the Sugatas. The so-called "praising the infinite Buddhas" is the first of the second meaning, that is, praising them. To those Buddhas who are visualized in the mind, praising and extolling the inexhaustible ocean of qualities, from all the doors of praise, praising in an inexhaustible, ocean-like manner. The perfect way of expressing it in speech, that is, with the five branches of melodious sound, etc., that is, with the limitless differences of beauty, etc., like the sound of the ocean, like the speech of the goddess Saraswati. In this way, praising all the qualities of all the Victorious Ones, I praise all those Sugatas. That is to say, in the presence of each Buddha who is equal to the Dharmadhatu, emanate bodies as many as the dust particles of the field, and with such bodies, at the feet of each Buddha