Tibetan
དེ་དག་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ བར་དང༌། བདག་གི་སྤྱོད་དང་མཚུངས་པར་གང་སྤྱོད་པ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་དང༌། དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་གང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་སྤྱོད་པ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ཡོན་ཏན་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་དང༌། ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཚད་གཟུང་མེད་པར་ཤོག །ཅེས་དང༌། དེ་ཡི་བྱ་བ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་དག་ནི་དགུ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དོན་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་སྤྱད་པའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ནས། །ཞེས་པ་དང༌། སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་ཚད་སྙེད་ཀྱི། །སོགས་དང༌། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མི་ཟད་མཛོད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་མྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བཅུ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པར་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་སྨོན་པའོ། །སྨོན་ལམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་བཅུ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཇི་ཙམ་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང༌། མ་འོངས་པ་ན་སེམས་ཅན་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་མི་ཟད་པའོ། །འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་ཡུལ་དང༌། དེ་གཉིས་ཇི་སྲིད་ཡོད་པའི་བར་གྱི་དུས་དེ་དག་ཏུ་སྨོན་ལམ་མི་ཟད་པའོ། །གཞན་རྣམས་ལའང་མཐར་ཐུག་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་སེམས་ཉིད་བདེ་བར་བཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་གང་དུ་འདུལ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁམས་ཀྱང་དོན་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཁམས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྒྱུད་གསུམ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ། སྨོན་ལམ་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་གྱུར་ ཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྨོན་ལམ་བཅུ་པོ་ཡང༌། མཐར་ཐུག་པའི་གནས་རྣམ་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་འདེབས་དགོས་པ་ལས། དེ་ཡང༌། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུ་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་རྒྱས་པར་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་དང་པོའི་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ན་ཡོད་ལ། ཞིབ་མོར་ཤེས་འདོད་ན་མདོ་དེ་ཉིད་དང༌། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་མདོའི་ཚིག་དང༌། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིག་ཕལ་ཆེར་ཞིབ་ཏུ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡོད་མོད་ཀྱིས། འདིར་ནི་ཧ་ཅང་མང་བར་གྱུར་གྱི་དོགས་པས་མ་བཀོད་དོ། །ཕྱིས་བྱུང་བ་མཁས་པར་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུའི་ཚིགས་བཅད་སྦྱོར་བ་མཐོང་སྟེ། དེས་ནི་མདོ་རྩ་འགྲེལ་མ་མཐོང་ཞིང༌། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དོན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་མ་གོ་བས། མིང་ཙམ་ལས་དོན་མ་རྟོགས་པའི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་སྣང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུར་འདུས་ལ། དེ་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དུ་འདུས་པར་ཤེས་ནས། རྟག་ཏུ་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཁ་ཏོན་དུ་ བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་ཇོ་ནང་དུ་སྨྲས་པའོ། །ལས་དང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡི་མདོ་རྣམས་ལ། །རྣམ་བཤད་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་ཤིང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་དང་ལྡན་པར་སྦྱར། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་
Chinese
那些幻化全部都了知，之间的，我的行持相同那样谁行持，等等三句，三世逝者人中狮子谁，等等，生生世世死亡迁移出生时，等等是第八的方面，与所有菩萨行持相同那样行持。一切功德行持的力量等，和，行持大海清净，和，功德们也无量，和，他的事业全部圆满，等等很多是第九的方面，果实唯有有意义地使用。贤善行持菩提成佛后，和，一毛孔三世等量，等等，成为一切功德的不尽宝藏，和，一切迅速的神通力量等，和，无有贪执的智慧力量，等等是第十的方面，示现到达虚空边际的无边无际的佛陀那样祈愿。那些愿望究竟的十处，众生界的究竟是，有多少众生的处所愿望遍布，未来众生未尽之间愿望的果实也不尽。世界界和，虚空界的究竟也相同，世界和虚空遍布的处所和，那二者存在之间的时期那些时候愿望不尽。其他的也同样是究竟的方式，法界和涅槃的界和，如来智慧的界们本体一，本体法界心性安乐逝者的心髓，然而为了调伏的意义是宣说佛法的基，法界和，究竟调伏众生之处是涅槃，和，与如是性种类相同禅修的法的所缘是，如来智慧的界这样显示。佛陀出生的界和，智慧现前成
English
May I know all those manifestations. In between, "Whoever practices like my conduct," and so on, three verses. "Whoever is the lion among men who have passed in the three times," and so on. "In all lifetimes, when death, transmigration, and birth occur," and so on, is the eighth aspect, practicing in accordance with the conduct of all Bodhisattvas. "All the powers of virtuous conduct," and, "Making the ocean of conduct completely pure," and, "May the qualities also be immeasurable," and, "May all his deeds be completed," and so on, many are the ninth aspect, using the fruit only meaningfully. "Having attained enlightenment through virtuous conduct," and, "In the extent of a hair's breadth, the measure of the three times," and so on, "May I become an inexhaustible treasury of all qualities," and, "All the powers of swift miracles," and, "The power of wisdom that has become without attachment," and so on, are the tenth aspect, wishing to become a Buddha who shows the infinite reaching the end of space. Among the ten places that are the ultimate of those aspirations, the ultimate of the realm of sentient beings is that the aspiration pervades the places where there are as many sentient beings as there are, and in the future, until sentient beings are exhausted, the fruit of the aspiration will also be inexhaustible. The ultimate of the world realm and the space realm is also the same, the place pervaded by the world and space, and the aspiration is inexhaustible during the time between the existence of those two. The ultimate way is the same for the others as well, and the realm of Dharma and the realm of Nirvana, and the realms of the Tathagata's wisdom are one in essence, the essence is the Dharma realm, the heart essence of the Bliss-Gone One, but because it is the basis for teaching the Dharma for the purpose of taming, the Dharma realm, and, ultimately, the place where sentient beings are tamed is Nirvana, and, because it is the object of Dharma for meditating in accordance with Suchness, it is shown as the realm of the Tathagata's wisdom. The realm of the arising of Buddhas and, manifesting wisdom
Chinese
成就之界亦同一意义，其自性乃是道谛，就果而言，能生佛陀，就自性而言，能现证智慧。心之所缘之界乃一切所知。三续中，世间之续乃苦与集。法之续乃灭谛。智慧之续乃道谛，乃至彼等存在之间，愿此祈愿之果得以存在。如是则十种祈愿，亦须由究竟处十种相之门而发愿，即如是言：虚空究竟至何处，众生无余边际亦如是，业与烦恼究竟至何处，吾之祈愿边际亦如是。此乃归纳于所说之义。此等十种祈愿，广说见于《圣十地经》中，于初地广释之时有之。若欲详知，当从彼经本身，及大菩萨圣天亲之释论而了知。广释之经文，与《圣妙善行愿》之文，虽多有可细致结合之处，然此处恐其过于繁多故未列举。后世自诩聪明之某些人，曾见十种大愿之偈颂组合，然彼等未见经根本释，亦未解善行之义如何结合，故仅有名相而未解其义，实乃可笑之处。是故当知，一切菩萨之祈愿皆归摄于无数十万大愿中，而彼等又归摄于善行愿中。应知此理，并恒常精勤于诵读此具四种殊胜之愿，乃大乘瑜伽行者所为。此乃《圣妙善行愿王》之广大释，名为《圣众之秘密藏》。克珠·达热纳塔于森林之王寂静处觉囊所说。为利初学者故，于五印契之经中，结合极易理解之释论，且具甚深之义。由此所得之善
English
The realm of accomplishment is also of the same meaning, its nature is the truth of the path, in terms of the result, it can produce Buddhas, and in terms of its nature, it can manifest wisdom. The realm of the mind's object is all that is knowable. Among the three continuums, the continuum of the world is suffering and its origin. The continuum of Dharma is the cessation of suffering. The continuum of wisdom is the truth of the path, and as long as these exist, may the fruit of this aspiration exist. Thus, these ten aspirations must also be made through the ten aspects of the ultimate state, as it is said: "As far as the sky reaches its end, so do all sentient beings; as far as karma and afflictions reach their end, so does my aspiration." This is summarized in the meaning of what was said. These ten aspirations are extensively explained in the Sutra of the Ten Bhumis, which is found in the extensive explanation of the first bhumi. If you want to know more details, you should understand it from the sutra itself and the commentary of the great Bodhisattva Arya Vasubandhu. The words of the extensively explained sutra and the words of the Noble Excellent Conduct Prayer have many places that can be combined in detail, but here I have not listed them for fear of being too numerous. Some later self-proclaimed scholars have seen the combination of verses of the ten great aspirations, but they have not seen the root text and commentary of the sutra, nor have they understood how to combine the meaning of excellent conduct, so they only have the name and do not understand the meaning, which is a ridiculous situation. Therefore, it should be known that all the aspirations of the Bodhisattvas are included in the countless hundreds of thousands of great aspirations, and that they are all included in the excellent conduct aspiration. Knowing this, one should always diligently recite this aspiration with four kinds of excellence, which is what the practitioners of Mahayana Yoga do. This is the extensive commentary on the King of Noble Excellent Conduct Aspirations, called "The Secret Treasury of the Holy Ones." Khedrup Taranatha spoke at Jonang, the solitary place of the King of Forests. For the benefit of beginners, in the sutras of the five mudras, combine the extremely easy-to-understand commentary, and it has profound meaning. Whatever merit is obtained from this.
Tibetan
དེས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཐའ་ཡས་སྙིང་པོ་ངེས་ཐོབ་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་རོ་གཅིག་གྱུར། ༈ ཐེག་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལས་མདོའི། །དགོངས་འགྲེལ་ཆོས་སྦྱིན་མཛད་མེད་འཇོ་བའི་བར། །དབོན་སྤྲུལ་ཀརྨ་བསྟན་འཛིན་རབ་རྒྱས་གྱིས། །ཐུབ་བསྟན་འཁོར་གླིང་གི་གདན་སར་བསྒྲུབས། །སརྦ་ཐཱ་མངྒལཾ། ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།
Chinese
愿此，一切众生皆得法身，必定获得无边心要，于智慧海中融为一体。大乘极广发愿经之，意释法施无间降，侄孙噶玛丹增饶杰于，能仁教法轮之座上成。萨尔瓦塔芒嘎朗（藏文，梵文天城体，Sarva Tā Maṅgalaṃ，一切吉祥！）。 圣妙贤行愿经广释。
English
May this, all sentient beings attain the Dharmakaya, surely obtain the boundless essence, and become one taste in the ocean of wisdom. The extensive explanation of the meaning of the Sutra of Great Vehicle's Vast Aspiration, Karma Tenzin Rabgye, the nephew-incarnate, accomplished it on the seat of the Wheel of the Doctrine of the Sage. Sarva Tā Maṅgalaṃ (藏文，梵文天城体，Sarva Tā Maṅgalaṃ，All auspicious!). A Detailed Commentary on the Noble Aspiration of Excellent Conduct.