Tibetan
།དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཅུ་པོ་ལ། །མཐར་ཐུག་གནས་ཀྱང་རྣམ་བཅུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའ་དང༌། །ཆོས་དབྱིངས་མྱང་འདས་སངས་རྒྱས་འབྱུང༌། །ཡེ་ཤེས་ཁམས་དང་སེམས་ཀྱི་དམིགས། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྒྲུབ་ཁམས་མཐར་ཐུག །རྒྱུད་གསུམ་ཁམས་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྒྱུད་དེ་སྐབས་འདིར་རྒྱུད་གསུམ་མོ། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་སྨོན་པ་ནི་དང་པོའོ། ། དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་བསྲུང་བར་སྨོན་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཛད་པ་ངོ་མཚར་ཅན་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་བདག་འགྲོ་ཞིང་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པར་སྨོན་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པར་སྨོན་པ་ནི་བཞི་པའོ། །བདག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་སྨོན་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་འགྲུབ་པར་སྨོན་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་གིས་གང་བ་སོགས་དག་པ་རབ་འབྱམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྦྱོང་བར་སྨོན་པ་ནི་བདུན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་བསམ་སྦྱོར་གཅིག་པར་སྨོན་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །སྤྱོད་པ་དང་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དོན་གྱི་མཆོག་ཁོ་ན་མཐའ་ཡས་པ་འགྲུབ་པར་སྨོན་པ་ནི་དགུ་པའོ། །ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་སྨོན་པ་ནི་བཅུ་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་མཆོད་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཆེད་དང༌། གཉིས་པ་དམ་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆེད་དུའོ། །གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལུས་ནི། རྟེན་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ ཅི་འདྲ་བས་དང༌། བཞི་པ་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པ་ནི། སེམས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅི་འདྲ་བས་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌།ལྔ་པ་ནི། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དངོས་ཏེ། གང་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། དྲུག་པ་ནི། གནས་གང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཞིང་ཁམས་སྒྲུབ་པ་དང༌། བདུན་པ་ནི། རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ནི། རང་གི་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགུ་པ་དོན་ཡོད་པར་སྤྱོད་པ་ནི། ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཅུ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྨོན་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་ཡང༌། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཚང་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དག་ན་གང་བཞུགས་མཆོད་པར་གྱུར། ཅེས་དང༌། དེ་དག་ལ་ཡང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བགྱི། །ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཏུ་མཆོད་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང༌། །ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་བདག་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་རང་གིས་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ནི་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དམ་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང༌། ཞེས་དང༌། རྟག་ཏུ་དེ་དག་གི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སྒྱུ་མར་གྱུར་པའི་རྣམ་ཐར་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟ་བའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ཡང༌། །མ་འོངས་བསྐལ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཞེས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ནི། བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པའོ། །བདེ་བ་དག་ལ་འགྲོ་བ་ཀུན་འགོད་ཅིང༌། །ཞེས་སོགས་དང༌། སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་དག་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྒྱལ་བ་བདག་གི་ཞིང་རྣམས་བཀོད་ལ་འཇུག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་སྒྲུབ་པའོ། །རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ཏེ། །ཞིང་དེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། མྱ་ངན་འདས་པ་ཞི་མཐའ་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཅེས་པའི་བར་དང༌། ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པས་ནི། བདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱོང་བའོ། །གང་ཡང་དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཞེས་སོགས་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་རྣམ་དག་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནས།
Chinese
如是十种愿文中，究竟之处亦有十种，即有情世间、虚空，法界、涅槃、佛陀生起，智慧界与心之所缘，智慧现证界究竟，三续界中发愿。世间、法与智慧之续，此时即为三续。十大愿为：愿以一切供养供养一切佛陀，此为第一。愿能受持并守护一切正法，此为第二。愿我以无碍之身，前往十方诸佛一切奇妙事业之处，行持殊胜事业，此为第三。愿恒常行持一切菩萨行，此为第四。愿我能令一切有情成熟，此为第五。愿能成就将成佛之无量世界，此为第六。愿亦能清净无量不可思议之行境之现证刹土，充满殊胜菩萨等，成为清净之无量境界，此为第七。愿一切菩萨与我意乐相同，此为第八。愿一切行持与修持，皆能成就无量之最胜义，此为第九。愿于一切虚空边际，以示现无量事业之方式，现证圆满成佛，此为第十。其中，第一供养是为了圆满福德资粮，第二受持正法是为了圆满智慧资粮。第三等五者是为了令有情成熟，第三普行之身，是以何种所依身之差别，第四学习一切行持，是以心等何种行持令他成熟，第五是令成熟之真实，即以所成熟之有情为主，第六是成就于何处令成熟之刹土，第七是为了显示以何种方式得以成熟之方便。驳
English
Thus, within these ten aspirations, there are also ten ultimate abodes: sentient beings, the world, space, the Dharmadhatu, Nirvana, the arising of Buddhas, the realm of wisdom, the object of the mind, the ultimate realm of manifest realization of wisdom, and the three lineages. Aspirations are made in the realm of the three lineages. The lineages of the world, Dharma, and wisdom, these are the three lineages in this context. The ten great aspirations are: The first is to aspire to offer all offerings to all Buddhas. The second is to aspire to fully uphold and protect all the sacred Dharma. The third is to aspire to go with an unobstructed body to the presence of all the wondrous deeds of the Buddhas of the ten directions, and to perform extraordinary activities. The fourth is to aspire to always practice all the practices of Bodhisattvas. The fifth is to aspire to fully ripen all sentient beings. The sixth is to aspire to accomplish the infinite realms of the world that will become enlightened. The seventh is to aspire to purify the manifest realms, which are also infinite and have inconceivable fields of activity, filled with supreme Bodhisattvas, etc., into pure and vast realms. The eighth is to aspire that all Bodhisattvas and myself have the same intention and action. The ninth is to aspire that all practices and trainings accomplish the ultimate and infinite meaning. The tenth is to aspire to manifest complete enlightenment in all the limits of space, in the manner of showing infinite deeds. Of these, the first, offering, is for the sake of perfecting the accumulation of merit, and the second, upholding the sacred Dharma, is for the sake of the accumulation of wisdom. The third and the following five are for the sake of fully ripening sentient beings. The third, the body that goes everywhere, is by what kind of difference in the body of reliance, and the fourth, learning all practices, is by what kind of practice of mind, etc., does one ripen others, and the fifth is the actual ripening, which is done according to the sentient beings to be ripened, and the sixth is the accomplishment of the field where one ripens, and the seventh is for the purpose of showing the means by which one becomes ripened. Refutation.
Chinese
与所有菩萨的行为相一致，是为了领悟自己所在地的功德差别；第九，行事有意义，是为了领悟差别越来越高；第十，菩提之愿是为了最终的果实。像这样的十个愿望，也完全包含在《普贤行愿品》中，如“于诸世间所住处，我当供养一切佛”等，以及“复于彼诸如来所，我以胜妙供养具”等，以及“供养一切诸如来”等，这是从第一个方面来供养诸佛。如“受持诸佛清净法”等，以及“菩提妙行我当修”等，这是自己修行，以及“普贤行愿皆修证”等，这是向他人展示，这些等等很多是从第二个方面来受持正法。如“菩提妙行速圆满”等，以及“彼诸功德于我法，如幻解脱力成就”等，这是从第三个方面来看，以普遍行走的身体来观察诸佛的行境。如“普贤行愿尽清净，未来劫海常修习”等等很多，这是从第四个方面来学习一切行为。如“所有众生常安乐”等，以及“众生苦海悉超出”等，这是从第五个方面来使众生成熟。如“如是所有尽虚空，我皆严净佛国土”等，这是从第六个方面来成就无量佛土。如“于一尘中尘数刹，一一刹中有难思佛”等，乃至“示涅槃相寂灭道”之间，以及“刹海众生悉调伏”等，这是从第七个方面来清净佛土。如“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐”等，以及“身语意业皆清净”等。
English
Acting in accordance with all Bodhisattvas is for realizing the distinctions of the qualities of one's own ground; ninth, acting meaningfully is for realizing that the distinctions go from higher to higher; tenth, the aspiration for Bodhi is for the ultimate fruit. These ten aspirations are also completely contained in the "Samantabhadra's Aspiration for Excellent Conduct," such as "In all the worlds where they dwell, I shall make offerings to all Buddhas," and "Moreover, to those Tathagatas, I shall make vast offerings," and "Offering to all Buddhas," etc., which is to offer to the Buddhas from the first aspect. Such as "Holding the pure Dharma of all Buddhas," and "I shall practice the excellent conduct of Bodhi," etc., which is oneself practicing, and "May the conduct of Samantabhadra be fully realized," etc., which is to show to others, these and many others are from the second aspect to uphold the Dharma. Such as "May the excellent conduct of Bodhi be quickly perfected," and "Those merits in my Dharma, like the power of illusory liberation is accomplished," etc., this is from the third aspect, using the universally traveling body to observe the realm of the Buddhas' conduct. Such as "May the conduct of Samantabhadra be completely purified, may I always practice in future kalpas," etc., many of these are from the fourth aspect to learn all actions. Such as "May all beings always be happy," etc., and "May all beings transcend the ocean of suffering," etc., this is from the fifth aspect to ripen all beings. Such as "Thus, in all directions of space, I shall adorn and purify all Buddha lands," etc., this is from the sixth aspect to accomplish immeasurable Buddha lands. Such as "In one atom are lands as many as atoms, in each land are inconceivable Buddhas," etc., up to "Showing the aspect of Nirvana, the path of peace," and "May the ocean of beings in all lands be tamed," etc., this is from the seventh aspect to purify the Buddha lands. Such as "May all beings in the ten directions be free from sorrow and always be happy," etc., and "May body, speech, and mind be completely pure," etc.