Tibetan
ར་གྱི་མཇུག་ཏུ། སྨོན་ལམ་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་མཆོག་གི་གཙོ། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་བྱེད་ཅིང༌། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་གྲུབ་སྟེ། །ངན་སོང་གནས་རྣམས་མ་ལུས་སྟོངས་པར་ཤོག །ཅེས་འབྱུང་བ་ནི། མདོ་དང༌། སྔར་སྨོས་པ་བདག་གིས་མཐོང་བའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ན་མི་སྣང་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་ནའང་མེད་པར་གྲགས་ལ། པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་འགྱུར་མཛད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས། འགྱུར་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚུལ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་སེམས་ལ། དོན་ནི་བཟང་པོ་ཞིག་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ནི། མཆོག་གི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་ཅིང༌། མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པའི་ངན་སོང་གི་གནས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྟོངས་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དེར་ལྟར་ན་ཚིགས་བཅད་ཐ་མ་དེ་གསུམ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཉིད་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མ་བཏོན་ཡང་ཆད་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྨོན་ལམ་དམ་པ་འདི། །བདག་ལྟ་རྨོངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་མོད། །རང་གི་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་གསུང་གི་རྗེས་ཞུགས་སྐྱོན་མེད་སྙམ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་སྣང་ལས། །ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་ཡུལ་དམ་པའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཡི། །སྐྱེ་དང་འཆི་འཕོ་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ། །དེ་ནི་རྒྱལ་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་གཞན་གྱི་མ་ལགས་མོད། །སྨོན་ལམ་འདིས་ནི་དེ་དོན་རྫོགས་པར་སྟོན། །དེ་ཕྱིར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉག་གཅིག་གོ ། ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྡོམ་ནི། སྡུག་བསྔལ་སེལ་དང་འབྱོར་པ་དང༌། །བདག་ལུས་དོན་དང་ངན་འགྲོར་འཇུག །རེ་བ་རྫོགས་དང་འཁོར་ལས་འདྲེན། །འགྲོ་ལ་ཕན་མེད་འདོད་བྲལ་དང༌། །བརྒྱད་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་དང་པོ་ནི། བ
Chinese
在末尾处写到： “这些祈愿之王是殊胜之主，能利益无边众生，由普贤行愿所庄严的刹土得以成就，愿恶趣之处全部空尽。” 这句话是出自于经部。 先前所说的我所见到的注释中没有出现，据说在佛吉祥贤的注释中也没有。据说巴果·贝若扎纳·热克希达等翻译此经论的译师们，是以翻译祈愿的方式来做的。我也是这样认为的，意义很好。这些祈愿之王，能成就殊胜之主佛陀，能利益无边众生，特别是能使十方所有刹土的恶趣之处全部空尽，能使一切处都成为以普贤行愿所庄严的殊胜刹土。因此，最后的三句偈颂，因为不是出自《树干庄严经》，所以即使不引用，也没有缺漏的过失，应当知晓。在此说道：如此甚深广大的殊胜祈愿，不是我等愚昧者所能及的境界，为了 очистить 自己的智慧，追随圣者的言教，我认为没有过失。从空性和慈悲的自显现中，从禅定的境界，从圣者的世界，从意生身和不可思议的生与死、转移和无尽的幻化中，这些都是佛陀和伟大菩萨们的境界，不是其他人的境界。此祈愿能圆满显示其意义，因此是圣者唯一的境界。 这是中间的偈颂。菩萨们圆满的意乐，也包含在八种大丈夫的分别念中。菩萨们日日夜夜都显现趋向于这八种分别念。归纳而言：遣除痛苦和财富，自身利益和进入恶趣，圆满希望和从轮回中救度，无益于有情和无欲，第八是自他交换。第一种分别念是：
English
At the end, it says: "These kings of aspirations are the supreme lord, benefiting limitless beings, and the realm adorned by Samantabhadra's aspirations is accomplished, may all the abodes of evil destinies be emptied." This statement comes from the Sutra. It does not appear in the commentaries I mentioned earlier, and it is said that it is also absent in the commentary by Buddhakirti. It is said that the translators who translated this scripture and commentary, such as Pagor Vairocana Rakshita, did so in the manner of translating aspirations. I also think so, and the meaning is good. These kings of aspirations can accomplish the supreme lord Buddha, benefit limitless beings, and especially empty all the abodes of evil destinies in all ten directions, making every place a special realm adorned with Samantabhadra's aspirations. Therefore, the last three verses, because they do not come from the 'Trunk Adornment Sutra,' even if they are not quoted, there is no fault of omission, it should be known. Here it is said: This profound and vast noble aspiration is not the realm of ignorant beings like me, but in order to purify my own wisdom, I follow the teachings of the saints, and I think there is no fault. From the self-manifestation of emptiness and compassion, from the realm of samadhi, from the world of the saints, from the mind-made body and the inconceivable birth and death, transference and endless transformations, these are the realms of the Buddhas and great Bodhisattvas, not the realms of others. This aspiration fully reveals its meaning, therefore it is the sole realm of the noble ones. This is an intermediate verse. The perfect intention of the Bodhisattvas is also contained in the eight kinds of great man's discriminations. Bodhisattvas manifest and tend towards these eight discriminations day and night. In summary: eliminating suffering and wealth, self-interest and entering evil destinies, fulfilling hopes and rescuing from samsara, being unhelpful to sentient beings and being without desire, the eighth is the exchange of self and others. The first discrimination is:
Tibetan
དག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནམ་ཞིག་སེལ་བར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དབུལ་པོ་རྣམས་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ལ་བདག་གིས་ནམ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གསུམ་པ་ནི། ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནམ་བྱེད་སྙམ་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་བཞི་པ་ནི། བདག་ངན་འགྲོར་སོང་ནས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནམ་ཞིག་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ལྔ་པ་ནི། བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་བ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་ནམ་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་དྲུག་པ་ནི། བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་ནམ་ཞིག་འདྲེན་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་བདུན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་ན་སྐྱེ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་ ལོངས་སྤྱོད་ཆེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་རུང་ནམ་ཡང་མི་འདོད་ཅིང་སྐྲ་རྩེ་བསྐྱོད་པ་ཙམ་དང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབས་ཚུན་ཆད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ན་བྱེད་ནུས་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག བདག་གིས་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་རྩ་བ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྨོན་ལམ་དངོས་ནི། ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། སེམས་པ་འདུན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐབས་འདིར་ཡང་སྨོན་པར་བྱ་བའི་གནས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ། རྟག་ཏུ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཐོབ་པར་འདུན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་དངོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། གཞུང་འདིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་དང་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་བདེ་བར་འདོད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ནད་མེད་བདེ་བར་གྱུར། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་འབྱོར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི། ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་མཆོད་པའི་ཚིག་རྣམས་དང༌། དེའི་བྱ་བ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་བགྱི་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་རང་ལུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་རྣམ་དག་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གཞན་དོན་དུ་སྤྱོད་ན་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར
Chinese
心想何时能消除一切众生的痛苦。第二种思虑是：心想何时能将贫穷的众生安置于巨大的财富之中。第三种思虑是：心想何时能以这血肉之躯利益众生。第四种思虑是：心想即使堕入恶趣，何时也能利益众生。第五种思虑是：心想何时能以世间和出世间的财富，即神通、受用、功德和功德等，圆满众生的愿望。第六种思虑是：心想我何时成佛，并将众生从轮回中解脱出来。第七种思虑是：如果不能对众生带来巨大的利益，即使拥有极其圆满的出生、行为和受用，也绝不希求，甚至连毛发的移动和呼吸的出入，心想何时才能仅仅对众生有所利益。第八是祈愿众生的罪业和痛苦成熟于我，愿我能使安乐和善业在众生中生起。这些就是菩萨们发愿的根本——圆满的意乐。对此，真正的愿望不是口头上的表达，而是内心的意念。正如经中所说：坚定者的愿望，是伴随着意念和希求。因此，在此处，对于这八种应发愿之处，经常思念并希求获得，才是真正的愿望。这些内容，也由本论清楚地阐明。伟大之人的第一种思虑是希望众生无苦安乐，即：十方所有一切的众生，愿他们恒时无病安乐。第二是希望获得财富，即：净化田地和供养的词句，以及所有这些行为都将圆满。第三是自身利益众生，即：身语意也完全清净等。因为三门为利他而行持，就会变得清净。
English
Thinking about when will I be able to eliminate the suffering of all sentient beings. The second thought is: Thinking about when will I be able to place poor sentient beings in great wealth. The third thought is: Thinking about when will this body of flesh and blood benefit sentient beings. The fourth thought is: Thinking about when, even if I fall into the lower realms, will I be able to benefit sentient beings. The fifth thought is: Thinking about when will I be able to fulfill the wishes of sentient beings with worldly and transworldly wealth, namely, miraculous powers, enjoyments, merits, and virtues. The sixth thought is: Thinking about when will I become a Buddha and liberate sentient beings from samsara. The seventh thought is: If I cannot bring great benefit to sentient beings, even if I have an extremely perfect birth, conduct, and enjoyment, I will never desire it, and even the movement of a hair and the intake and outflow of breath, I think about when will I be able to benefit only sentient beings. The eighth is the aspiration that the sins and sufferings of sentient beings may ripen upon me, and may I cause happiness and virtue to arise in sentient beings. These are the roots of the aspirations of the Bodhisattvas—perfect intention. For this, the real aspiration is not verbal expression, but mental thought. As it is said in the scriptures: The aspiration of the steadfast is accompanied by thought and desire. Therefore, in this case, for these eight places where aspiration should be made, constantly thinking about them and desiring to obtain them is the real aspiration. These contents are also clearly explained by this treatise. The first thought of a great person is the wish for sentient beings to be without suffering and happy, namely: May all sentient beings in the ten directions always be free from illness and happy. The second is the wish to obtain wealth, namely: The words of purifying the field and offering, and all these actions will be fulfilled. The third is to benefit sentient beings with one's own body, namely: Body, speech, and mind are also completely pure, etc. Because the three doors are practiced for the benefit of others, they will become pure.