English
May all sentient beings be freed from suffering and abide in happiness and virtue. In particular, having attained limitless manifestations, may they endlessly benefit beings by teaching the Dharma. This is the condensed meaning of the first stage of the path. May we make aspirations in accordance with this. In summary: Generating the mind, remembering births, and ordaining; general conduct, discipline, showing miraculous powers; bodhisattva unforgetfulness, purifying obscurations, freedom from the three faults; non-attachment, abiding in peace, and attaining manifestations; engaging in benefiting beings—these are the thirteen points. Thus it is. The first three points are: "Pure conduct is for my own benefit, may I always remember births in all sentient beings, in all lifetimes, having died and passed away, may I always be ordained." Thus it is said, the bodhisattva conduct that wishes to attain perfect enlightenment for the benefit of others, having generated the mind of wanting to practice the six perfections for the sake of enlightenment, conduct in accordance with this is for one's own benefit. From then on, wherever one is born in the world, may one always remember births, and also remember the previous generation of the mind and the practice of Dharma. In all lifetimes, taking life that includes death and rebirth, in all times of being alive, may I always be ordained. Here there are two kinds of ordination: in the stage of ordinary beings, abandoning the household and ordaining, and becoming ordained by properly taking vows; in this Mahayana, when attaining the stage of the noble ones, attaining the ordination of the nature of reality.
Tibetan
་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ། ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་དྲི་མ་མེད་ལ། རང་དོན་ཐེག་པ་དམན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ། འཆལ་ ཚུལ་ལྟུང་པའི་ཉེས་པས་རྟག་ཏུ་མ་གོས་པས་མ་ཉམས་པ། དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐོབ་པར་སྲེད་པ་མེད་པའམ། བདེན་དངོས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག་ཅིག ། དོན་ཚན་དྲུག་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། གྲུལ་བུམ་དག་དང་མི་ཡི་སྐད་རྣམས་དང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐད་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷའི་སྐད་དང༌། ཀླུའི་སྐད་དང༌། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་དང༌། གྲུལ་བུམ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་སྐད་དང༌། མིའི་སྐད་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲ་སྐད་རྣམས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་དུ། བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་སྟེ་སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དེ་ཡང༌། ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་ཤེས་དེའི་མཐུ་ནི་ཐག་རིང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སོགས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས། འགྲོ་བ་ཐ་དད་པའི་སྐད་རྣམས་དང༌། འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་གོ་རང་གི་སྐད་དང་ངག་ཚིག་གཅིག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་གོ་བར་ནུས་པའོ། །དེ་བས་ན། ལྷ་ལ་ལྷའི་སྐད་དང༌། ཀླུ་ལ་ཀླུའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་དུས་གཅིག་གམ་ རིམ་ཅན་དུ་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །འདིར་ལྷ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་རིགས་དྲུག་གོ །ཀླུ་ནི་བྲང་འགྲོ་སྦྲུལ་གྱི་མིང་ཡིན་ཡང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པའི་ཚུལ་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཀླུའི་ལྷའམ། །བོད་ཀྱི་བརྡ་རྙིང་པ་རྣམས་ལ་ཀླུ་འབྲུག་ཏུ་གྲགས་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལའང་གྲགས་མོད་ཀྱིས་འདིར་ལྷ་ལས་ལོགས་སུ་བཀར་བའི་ཕྱིར། བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བའམ་ས་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བའི་མདངས་འཕྲོག་པ་པོ་རྣམས་སོ། །གྲུལ་བུམ་ནི་གཤིན་རྗེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་རམ། གདུགས་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་ནི། དེས་ཤིང་ཕ་རོལ
Chinese
進入轉變的方法，特別是菩薩的三種戒律的行為，由於捨棄了煩惱而無垢染，由於沒有被自利小乘之心所染污而完全清淨，由於始終沒有被破戒墮落的罪過所染污而沒有衰損，對於獲得三時的實物沒有貪戀，或者由於遠離了執著真實不虛而沒有過失，應當行持這樣的戒律！第六個要點是具備五種神通而說法：天神的語言和龍以及夜叉的語言，羅剎等和人類的各種語言，所有眾生的語言有多少，我都用所有的語言來宣說佛法。菩薩憑藉獲得神力的力量，天神的語言，龍的語言，夜叉的語言，羅剎等的語言，人類各種不同的語言，以及所有眾生的聲音有多少，我就用所有這些語言來宣說佛法，也就是說，將會宣說。這也是憑藉天耳神通的力量，這種神通的力量是，遙遠的和極其微小的等等隱蔽的聲音全部都能聽到，各種不同眾生的語言，以及四大元素的聲音也能夠理解，僅僅用自己的語言和一句話，也能夠讓其他的有情眾生各自理解他們各自不同的語言。因此，對於天神說天神的語言，對於龍說龍的語言等等，能夠同時或者依次宣說。這裡的天神是指欲界六天的天神。龍是腹行蛇類的名字，但是，在這些蛇類中，對於具有神變的那些，是以總名來稱呼個別的，在印度的聖地被稱為龍神，在西藏的古語中被稱為龍或龍王。夜叉也被稱為四大天王眷屬的神，但是這裡為了將其與天神區分開來，是指那些在空中遊蕩或者在地上遊蕩的奪取精氣者。羅剎是屬於閻羅王族的餓鬼道的眾生，或者是傘蓋的眾生。第七個是不忘失菩提心，因此，那棵樹的彼岸
English
Entering the method of transformation, especially the conduct of the three types of Bodhisattva precepts: being stainless due to abandoning afflictions, being completely pure due to not being tainted by the mind of the Hinayana of self-interest, being undiminished due to never being tainted by the faults of broken vows and downfalls, having no craving for obtaining the objects of the three times, or being faultless due to being free from clinging to reality as true. One should practice such precepts! The sixth point is teaching the Dharma with the five kinds of clairvoyance: the language of the gods and the language of the nagas and yakshas, the rakshasas and the various languages of humans, as many languages as all beings have, I will teach the Dharma in all languages. By the power of the Bodhisattva having attained power, the language of the gods, the language of the nagas, the language of the yakshas, the language of the rakshasas, etc., the various different languages of humans, and as many sounds of all beings as there are, I will teach the Dharma in all those languages, that is to say, I will teach. This is also by the power of the clairvoyance of the divine ear, the power of that clairvoyance is that all hidden sounds, such as those that are far away and extremely subtle, can be heard, and the languages of various different beings, as well as the sounds of the four elements, can also be understood. Even with one's own language and a single word, one can enable other sentient beings to understand their respective different languages. Therefore, one can teach the language of the gods to the gods, the language of the nagas to the nagas, etc., simultaneously or sequentially. Here, the gods refer to the gods of the six desires of the desire realm. Nagas are the names of crawling snakes, but among these snakes, those who possess magical powers are referred to by a general name for individuals. In the holy land of India, they are called Naga gods, and in the ancient Tibetan language, they are called dragons or dragon kings. Yakshas are also known as the gods of the retinue of the Four Great Kings, but here, in order to distinguish them from the gods, they refer to those who wander in the sky or on the ground and seize essence. Rakshasas are beings of the preta realm belonging to the Yama king's family, or beings of the umbrella. The seventh is not forgetting the mind of Bodhichitta, therefore, the other side of that tree.
Tibetan
་ཕྱིན་ལ་རབ་བརྩོན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་ཡང་བརྗེད་མ་གྱུར། །དེས་པ་ནི་མཛངས་པ་སྟེ། ངང་ཚུལ་འཇམ་པའམ། མཁས་ལ་ཞིབ་པའི་བློ་སྟེ། དེས་པར་བགྱིས་ཤིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པར་ངང་གིས་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་ཡང་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་དེས་པ་ནི་རྒྱུད་འཇམ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མི་བརྗེད་པ་དང༌། མཁས་པའི་ ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་མི་བརྗེད་པ་སྟེ་རྒྱུའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངང་གིས་བརྩོན་པ་ཡང་དེ་རྣམས་མི་བརྗེད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་མ་བསྟན་པར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་འདི་དག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཐོབ་ཅིང༌། འཕགས་པའི་ས་ལ་ནི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་གསུངས་ཏེ། མ་བསྟན་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་དྲུག་དང༌། མ་བསྟན་པར་བསྡུ་དངོས་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཐེག་པ་མཆོག་གི་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ་གསུམ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ལས་མ་ཉམས་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒོ་སྟོན་པ་དང༌། ཟུང་དང་སྣྲེལ་ཞིའི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུ་མི་བྱེད་པས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ལ་མཁས་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བ་དང༌། འགྲོ་ཀུན་དགའ་བར་སྟོན་པ་དང༌། བྱིས་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་མི་ཉམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚོལ་བ་ལས་མི་ཟློག་པ་རྣམས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཞིབ་མོར་རྟོགས་པར་འདོད་ན། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་དེར་བལྟའོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡན་ཆད་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང༌། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །དོན་ཚན་བརྒྱད་དགུ་བཅུ་པ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་དང༌། སྐྱོན་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ་དང་མ་ཆགས་པ་ནི། སྡིག་པ་གང་རྣམས་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དག །དེ་དག་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་ཤོག །ལས་དང་ཉོན་མོངས་
Chinese
度越（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན，藏文，पारमिता，梵文天城体，pāramitā，梵文罗马拟音，到彼岸）上精进，菩提心（བྱང་ཆུབ་སེམས，藏文，बोधचित्त，梵文天城体，bodhicitta，梵文罗马拟音，觉悟之心）则永不忘失。 “善于”是指贤善，性情柔和，或精通而细致的智慧，要善于此，对于度越（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན，藏文，पारमिता，梵文天城体，pāramitā，梵文罗马拟音，到彼岸）之事毫无厌倦地自然而然地进入，并精进；所谓菩提心（བྱང་ཆུབ་སེམས，藏文，बोधचित्त，梵文天城体，bodhicitta，梵文罗马拟音，觉悟之心）有两种：欲将一切有情安置于佛位，以及安住于远离戏论的法界智慧。 像这样的菩提心（བྱང་ཆུབ་སེམས，藏文，बोधचित्त，梵文天城体，bodhicitta，梵文罗马拟音，觉悟之心），无论何时何地都永不忘失。 其中的“善于”是由于相续调柔而不忘慈悲，由于精通而不忘空性，这是因。对于度越（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན，藏文，पारमिता，梵文天城体，pāramitā，梵文罗马拟音，到彼岸）的自然精进，也是不忘这些，这是支分。 也就是，不由他人指示而进入布施度越（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན，藏文，पारमिता，梵文天城体，pāramitā，梵文罗马拟音，到彼岸）等十八种不共的菩萨法都汇集于此。 也就是，在胜解行地能获得相应的，在圣地则能圆满获得。 这些也于《圣宝云经》中宣说，即不由指示而进入六度越（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན，藏文，पारमिता，梵文天城体，pāramitā，梵文罗马拟音，到彼岸），共有六种；不由指示而善于四摄和方便，以及所谓殊胜乘之生起，共有三种；不退失大乘，开示轮回与涅槃之门，善于双运和和合之相续，以智慧先导而不积聚，故善于取舍善恶，不舍弃安忍之身的有情，示现令众生欢喜，在凡夫和声闻之中不退失一切智心，不从寻求佛法中退转等等。 若欲详细了知此义，则于《谛者品》中有广说，可于彼处阅览。 从“菩提行”至此，是就修持善妙行和菩提行而言，是安住于胜解行地，并就共同功德而言的愿文。 第八、九、十个意义，是清净罪障，从三种过失中解脱，以及无有贪执，即： 哪些罪业成为障碍，愿这些罪业全部得以清净。 业和烦恼
English
Striving diligently for transcendence, may I never forget the Bodhi mind. "Being adept" means being virtuous, having a gentle disposition, or having skillful and meticulous wisdom. Be adept at this, and diligently engage in the perfections without weariness, naturally. The so-called Bodhi mind is twofold: the desire to establish all sentient beings in Buddhahood, and to abide in the wisdom of the Dharmadhatu, free from elaboration. May such a Bodhi mind never be forgotten at any time or place. Among these, "being adept" means not forgetting compassion because of a gentle disposition, and not forgetting emptiness because of skillfulness; this is the cause. Diligently striving for transcendence also means not forgetting these, which are the limbs. That is, without being instructed by others, engaging in generosity and other perfections, the eighteen uncommon qualities of Bodhisattvas are all gathered here. That is, in the stage of aspiration and conduct, one obtains them accordingly, and in the noble stage, one obtains them completely. These are also taught in the Noble Cloud of Jewels Sutra, namely, engaging in the six perfections without being instructed, which are six; being skilled in the four means of gathering and methods without being instructed, and what is called the arising of the supreme vehicle, which are three; not degenerating from the Great Vehicle; showing the gate of samsara and nirvana; being skilled in the continuum of union and harmony; being skilled in adopting and abandoning virtue and vice because wisdom precedes and does not accumulate; not abandoning sentient beings with a body of patience; showing joy to all beings; not losing the mind of omniscience among children and hearers; and not turning back from seeking the Dharma of the Buddhas, and so on. If you wish to understand this meaning in detail, it is explained in detail in the chapter on the Truthful One, so look there. From "Bodhi Conduct" up to here, it is a prayer made in terms of practicing good conduct and Bodhi conduct, abiding in the stage of aspiration and conduct, and in terms of common qualities. The eighth, ninth, and tenth meanings are purifying sins and obscurations, being liberated from the three faults, and being without attachment, namely: Whatever sins have become obscurations, may all of them be completely purified. Karma and afflictions