Tibetan
བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས། །གྲོལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་པདྨོ་ཆུ་མི་ཆགས་པ་བཞིན། །ཉི་ཟླ་ནམ་མཁར་ཐོགས་པ་མེད་ལྟར་སྤྱད། །དེ་ལ་སྡིག་པ་ནི་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྡིག་པ་གང་རྣམས་ཐར་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ས་བོན་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་ཤོག་ཅིག སྐྱོན་གསུམ་ནི་ལས་ཉོན་བདུད་གསུམ་མོ། །ལས་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བདུད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཚོ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གདོན་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་བ་དང༌། འཁྲུགས་པ་དང༌། ནད་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ཅིང༌། གསོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་བཟང་པོ་ལས་ཟློག་ཏུ་བཅུག་ནས་དཀའ་ཐུབ་ངན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་དུ། རང་ཉིད་ལ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འཇུག་པ་མེད་ལ། དེ་ལས་གཞན་ལ་ནི་ཡོད་དོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་འཁྲིད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་སྤངས་པའི་དུས་ནི། མཐོང་པའི་ལམ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ལ་བཟོད་པ་འབྲིང་པོ་ཐོབ་པ་ནའོ། །མ་གོས་པའམ་མ་ཆགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས། གང་དུ་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་པདྨོ་ཆུ་ནང་དུ་གནས་ཀྱང་ཆུ་མི་ཆགས་པ་བཞིན་དུ། རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་ཤི་ལ་སོགས་པས་མི་གོས་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་ནམ་མཁའི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་ན། ལོ་ཐོག་སྨིན་པ་དང༌། སྨན་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ། གཞན་གྱི་དོན་མང་པོ་སྤྱོད་ཀྱང༌། ལན་ལ་རེ་བ་མེད་ཅིང་རློམས་སེམས་དང་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་མེད་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་ཀྱང༌། ལན་ལ་རེ་བ་དང་རློམས་སེམས་མེད་པ་སྟེ། བདག་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སེམས་ཅན་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་ནི། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར
Chinese
从魔的事业中解脱，并且在世间众生中，如莲花不沾水一般，如日月无碍地行于虚空。其中，罪恶是不善之法，是欲界的烦恼，以及由此而产生的一切行为。与其相应的则是所有的烦恼。因此，愿那些阻碍解脱的罪恶，连同它们的种子，全部得以清净。三种过患是业、烦恼、魔三种。业是导致轮回三界的业，烦恼是九种遍行烦恼，魔是阻碍佛法修持的邪魔，产生对欲望的执着、散乱、纷争和疾病等，是具有杀害之业者。同样，它也使人从正道中倒退，转而行持恶劣的苦行和邪见等。此外，还有他化自在天的魔王等。一旦获得菩萨的禅定之身，自身就不会受到魔业的侵扰，而其他人则会受到侵扰。被业和烦恼的过患所牵引也是如此。然而，断除这两者的时机，是在获得见道，即对法性产生中品忍受之时。不染污或不执着的功德是：无论自己身处何处，行于何处的世间众生，无论在何处行持，都如莲花虽生于水中却不沾水一般，即使恒常处于轮回之中，也不会被轮回的过患——业、烦恼以及生老病死等所染污。如同日月在虚空中无碍运行，使庄稼成熟，生长药材等，即使做了许多利益他人的事情，也不求回报，没有傲慢心和分别念。菩萨也是如此，通过布施等四种方式，恒常为众生带来广大的利益，却不求回报，也没有傲慢心。愿我也能如此行持。第十一个，将众生安置于安乐之中：愿所有国土和方向，
English
Freed from the works of demons, and also among the beings of the world, like a lotus that does not cling to water, may I act like the sun and moon unhindered in the sky. Here, sin is an unwholesome dharma, it is the afflictions of the desire realm, and all the actions taken from them. Its concordant aspect is all the afflictions. Therefore, may all those sins that have become obstacles to liberation, together with their seeds, be completely purified. The three faults are the three: karma, affliction, and demon. Karma is the karma that causes birth in the three realms, affliction is the affliction of the nine pervasive bonds, and demon is the obstructing evil spirit that interrupts the life of dharma, generating attachment to desire, distraction, strife, and diseases, and is the agent of killing. Likewise, it also causes one to turn back from the good path and engage in bad asceticism and wrong views, etc. Furthermore, there are lords of others' emanations and so on. Once one has obtained the body of a bodhisattva's samadhi, one will not be invaded by the works of demons, but others will. Being led by the faults of karma and affliction is also the same. However, the time of abandoning these two is when one obtains the path of seeing, that is, the middling forbearance of dharmata. The qualities of being unsoiled or unattached are: wherever one dwells and acts, among the beings of the world, wherever one acts, just as a lotus dwells in water but does not cling to water, even if one constantly dwells in samsara, one is not soiled by the faults of samsara—karma, affliction, and birth, old age, sickness, and death, etc. As the sun and moon move unhindered in the sky, causing crops to ripen and medicines to grow, etc., even though one performs many deeds for the benefit of others, one does not expect a return, and one has no pride or discrimination. Likewise, that bodhisattva also constantly accomplishes great benefit for sentient beings through the four kinds of giving, etc., but does not expect a return and has no pride. May I also act in that way. Eleventh, establishing sentient beings in happiness: May all lands and directions,
Tibetan
་བྱེད། །བདེ་བ་དག་ལ་འགྲོ་བ་ཀུན་འགོད་ཅིང༌། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཕན་པར་སྤྱད།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཁྱོན་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པར། ངན་སོང་གིས་མཚོན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་དང༌། ལྷ་མིའི་ལུས་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ལ་འགྲོ་བ་ཀུན་འགོད་ཅིང༌། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི། ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཕན་པར་སྤྱོད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག ། དོན་ཚན་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང༌། འགྲོ་དོན་མི་ཟད་པར་སྤྱོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང༌། །སེམས་ཅན་དག་གི་སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་འཇུག །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་རབ་སྟོན་ཅིང༌། །མ་འོངས་བསྐལ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མོས་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ཤེས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར། གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། ཁྱིམ་པས་འདུལ་བ་ལ་ཁྱིམ་པའི་གཟུགས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ལྷ་དང༌། དྲང་སྲོང་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། ། གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་འདི་ལྟར་སྤྱོད་དེ། རང་གི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དག་གི་ཆོས་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པ་དང་ནུས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་དོན་གསུམ་པོ་དེ་ཡང༌། དུས་རེ་ཞིག་སྤྱོད་པར་མ་ཟད་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ་གྱུར་ཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གསང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་ལ། གྲོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་སྨོན་ལམ་དག་པས་མཚམས་སྦྱར། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྟག་ཏུ་བརྟེན་ཅིང་མཉེ
Chinese
能息灭，以恶趣为代表的众生所有一切痛苦完全寂灭，并将世间安乐，以及天人的身体和圆满都安立于一切众生。不仅如此，还能以解脱涅槃之法，恒常利益所有这些众生。第十二、十三条，是无边幻化和利益众生无尽的行持：菩提行圆满成办，与众生之行相应而行，善妙行持完全开示，未来劫中恒常行持。自己经由菩提行之门，使六度波罗蜜多完全圆满，知晓其他众生的界、意乐、根、习气，从而与彼等之行相应，以何者能调伏之方便而行，即以在家者调伏则现出家者之相，以出家者调伏则现出家者之相，如是，以佛和菩萨，以及独觉、声闻、梵天、天、仙人、转轮王、国王等各种形象，各种行持，各种说法之门，获得使众生成熟之能力。 为利他故于轮回无厌倦之自性者，如是行持利益众生之事，即与其自身证悟相应的善妙行持之法，为众生完全开示并安立于彼行持之中。如是，自己之行圆满，获得能力，以及说法，即自他二利之三事，不仅于一时行持，而且于未来无尽之劫中恒常行持，愿能如此。第二，就菩萨不共秘密而言的愿文中，以与圆满的友伴一同清净愿文而连接，恒常依止并悦意殊胜善知识。
English
May it pacify completely all the sufferings of beings, represented by the evil destinies, and establish all beings in worldly happiness, as well as the bodies and perfections of gods and humans. Not only that, but may it always benefit all those beings with the Dharma of liberation and nirvana. The twelfth and thirteenth articles are the infinite manifestations and the inexhaustible conduct of benefiting beings: The conduct of Bodhi is completely accomplished, acting in accordance with the conduct of sentient beings, the excellent conduct is fully revealed, and it will be practiced constantly in the future kalpas. Through the gate of one's own Bodhi conduct, the six perfections are completely fulfilled, and by knowing the realms, inclinations, faculties, and habits of other sentient beings, one acts in accordance with their conduct, by whatever means they can be tamed. That is, if they are tamed by a householder, they appear as a householder, and if they are tamed by a renunciate, they appear as a renunciate. Likewise, with Buddhas and Bodhisattvas, as well as Pratyekabuddhas, Hearers, Brahma, gods, hermits, Chakravartins, kings, and so on, with various forms, various conducts, and various doors of teaching, one obtains the ability to ripen sentient beings. For the sake of others, the one who has the nature of not being weary of samsara, acts in this way for the benefit of beings, that is, the Dharma of excellent conduct corresponding to his own realization, is fully revealed to sentient beings and established in that conduct. Thus, one's own conduct is complete, one obtains the ability, and one teaches the Dharma, that is, the three things of benefiting oneself and others, not only practicing for a while, but also constantly practicing in endless future kalpas, may it be so. Secondly, in the aspiration that is in terms of the uncommon secret of the Bodhisattva, it is connected with the pure aspiration together with the perfect companion, always relying on and pleasing the excellent spiritual friend.