Tibetan
་མི་འོང་གསུམ་དང༌། མི་སློབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི། བསོད་ནམས་ཏེ། དགེ་བ་ཅི་དང་ཅི་བགྱིས་པ་གང་ལ་ཡང༌། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་ཡི་རང་བར་བགྱིའོ། །དེ་ལ་ཡི་རང་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་ཞེས་པ་ནི་གང་དང་གང་གིས་བྱ་བ་བྱས་པའམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ། སླར་ཡང་དམིགས་ནས་འཇུག་པ་ནི། སྔར་སོང་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་བསོད་ནམས་ཞེས་པ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླས་དྲངས་པའི་བསོད་ནམས་སོགས་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བཤགས་པ་དང་ཡི་རང་བ་འདི་དག་ལ། དགེ་བའམ་སྡིག་པ་རང་གི་བགྱིས་པ་དང༌། གཞན་བགྱིད་དུ་བརྩལ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། དེ་དང་དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་སྟེ། འོན་ ཀྱང་བཤགས་བྱའི་སྡིག་པ་ནི་རང་གིས་བྱས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཡི་རང་གི་ཡུལ་ནི་གཙོ་བོར་གཞན་གྱི་དགེ་བའོ། །རང་གིས་བགྱིས་པའི་དགེ་བ་ལ་ཡང༌། འགྱོད་ན་དགེ་བ་མི་འཕེལ་ལ། ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་དགའ་བ་བསྒོམས་ན་དགེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི། གཞན་གྱི་དགེ་བ་བྲི་བ་ཡང་མེད་ལ། རང་གི་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་མ་བྱས་ཀྱང༌། དགེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། སྨད་དུ་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དག་གིས་ནི། རང་གིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་བ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དེ་དང་དེ་ལ་ཡི་རང་བས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྟོང་སུམ་ཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་གཅིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སྣང་བར་མཐོང་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡི་རང་ཐུན་གཅིག་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་དེ་ཙམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་དེ་སྙེད་ཅིག་ཡི་རང་དེའི་མཐུ་ལས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །
Chinese
不来果三种，以及无学阿罗汉，众生即六道各自的凡夫们，的福德，无论做了什么善事，对于所有这些，我都随喜。随喜就是非常欢喜。所谓“随”是指无论谁做了什么事，或者获得果报的时候，再次专注并投入其中，就像追随先前已逝者一样。总的来说，福德分为福德和非福德，以及不动业三种，还有以福德和智慧为伴的福德等等。但在这里，指的是一切善法。对于忏悔和随喜，无论是自己所做的善或恶，还是劝他人去做，或者随喜他人所做之事，以及赞美和称赞他们，都应进行忏悔和随喜。然而，忏悔的对象主要是自己所造的罪业，而随喜的对象主要是他人的善行。对于自己所做的善事，如果后悔，善业不会增长；如果没有傲慢，修习欢喜，善业就会增长。随喜他人的善行，既不会减少他人的善业，自己也不用付出努力，即使没有做，也能在自相续中获得巨大的善业，这是殊胜的善业。证悟了法界实相的圣菩萨们，以及对一切事物都获得清晰显现的圣者们，对于自己在所缘境中清晰显现的世间善业有多少，就随喜多少，也能获得同样的功德。例如，三千大千世界中所有众生在一百劫中所做的善业，圣菩萨以其神通力，能清晰地看到所有这些善业而不混杂。仅仅修习一刹那对所有这些善业无有分别的随喜，也能因为随喜的力量，使菩萨在刹那间于自相续中获得与众生在彼时所积累的善业同等的功德。同样，也应将其扩展到无边无际。
English
The three who will not return, and the Arhat who is beyond learning, and the beings, that is, the ordinary individuals of the six realms of beings, their merit, whatever good deeds they have done, for all of these, I rejoice. Rejoicing is being extremely happy. The term "following" refers to the occasion when someone has done something or obtained a result, and one focuses on it again and engages in it, like following after someone who has already passed. Generally speaking, merit is divided into merit and non-merit, and the three immovable actions, as well as merit accompanied by wisdom, etc. But here, it refers to all virtuous dharmas. Regarding confession and rejoicing, whether it is good or evil that one has done oneself, or encouraged others to do, or rejoiced in what others have done, as well as praising and extolling them, one should engage in confession and rejoicing. However, the object of confession is mainly the sins one has committed oneself, while the object of rejoicing is mainly the virtues of others. Regarding the good deeds one has done oneself, if one regrets them, the merit will not increase; if one is without arrogance and cultivates joy, the merit will increase. Rejoicing in the good deeds of others does not diminish their merit, and even without one's own effort or action, one can obtain great merit in one's own mindstream, which is a superior merit. Noble Bodhisattvas who have realized the Dharmadhatu directly, and those who have obtained clear appearances of all things, to the extent that the worldly virtues clearly appear in their objects of focus, they obtain the same merit by rejoicing in them. For example, the virtues accumulated by all beings in the three thousand great thousand world systems for a hundred kalpas, a single noble Bodhisattva sees clearly with their clairvoyance without any confusion. By meditating for just one moment on rejoicing without discrimination towards all of these, through the power of that rejoicing, the Bodhisattva obtains in their own mindstream in that instant the same amount of merit that those beings accumulated during that time. Similarly, it should be extended to infinity.
Tibetan
དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཁོ་ནའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕགས་པ་ལྷག་བཅས་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་རྒྱུད་གྱི་ངོ་བོ་གང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་དེ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཡིད་ལུས་དང༌། ལྷག་བཅས་ཀྱི་དབང་པོའི་ལུས་དང༌། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། ལུས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ན་སེམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང༌། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་མ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ལམ་ཞུགས་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སློབ་པའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཀུན་ཅེས་པ་ནི་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཚོགས་ལམ་པ་དང་སྦྱོར་ལམ་པ་རྣམས་ནི། ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་སློབ་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་དགོངས་ཏེ་མ་སྨོས་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ། སྦྱོར་ལམ་པ་དང་འཕགས་པ་སློབ་པའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཡུན་ཐུང་བར་དགོངས་ནས་སློབ་པ་ཟུར་དུ་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། མ་རྟོགས་པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བདེན་པ་བཞིའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བས། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོག་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ནང་ནས་ལྟ་བ་ངན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ཆར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་སྤངས་མོད་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། འདིས་མ་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་ལ། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེའི་ནང་གི་འདོད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་སུམ་གཉིས་ནི་སྤངས། སུམ་ཆ་ལུས་པ་ན་འཕགས་པ་ཕྱིར་འོང་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་
Chinese
因此，欲界的有情是不安住的。色界的有情是安住在四禅的等持中，无色界的有情也是安住在无色定的等持中。声闻和独觉的圣者有余依者，都是身体的所依属于三界，但是，声闻和独觉的阿罗汉们的心之所依，唯是超出三界。学者的心，也是具有三界的心，但是，心相续的体性，凡是成为圣者相续的部分，要知道那是超出三界的。阿罗汉无余依的意身，和有余依的根身，以及大乘圣者们，身体也超出三界，心更不用说了。这样，属于三界的凡夫，也有入道和未入道两种，这里入道者，包括在菩萨和学者之中，所谓“一切众生”，是指唯有未入道的，三界的一切有情。声闻的资粮道者和加行道者们，是声闻圣者学者的近取因，因此认为属于其中而没有说，独觉的安住于资粮道者也相同。 加行道者和圣者学者也稍微存在，但考虑到时间短暂，因此没有单独说学者。因此，以人无我为主的四谛之义现量证悟的是圣者，没有证悟的是凡夫。声闻的资粮道和加行道的证悟先发生，现量见到四谛之义，因此，属于三界的烦恼中，恶见和怀疑等见断的部分已经断除，但是，总的来说，属于三界的未断除的烦恼，称为入流果。此人对于未断除的那些烦恼，称为修所断，其中的欲界所摄的烦恼三分之二已经断除，剩下三分之一时，称为一来果。欲界所摄的
English
Thus, sentient beings of the desire realm are not in a state of meditative stabilization. Those of the form realm are in meditative stabilization in the four dhyanas, and those of the formless realm are also only in meditative stabilization in the meditative absorptions of the formless realms. All the remaining Arya Hearers and Solitary Realizers, their physical basis belongs to the three realms, but the mental basis of the Arhats of Hearers and Solitary Realizers is only beyond the three realms. The minds of those in training also possess the mind of the three realms, but the nature of the mind-stream, whatever part has become the stream of an Arya, know that it is beyond the three realms. The mental body of an Arhat without remainder, and the sensory body of one with remainder, and for the Great Vehicle Aryas, if the body is also beyond the three realms, what need is there to mention the mind? Thus, even ordinary beings belonging to the three realms, there are those who have entered the path and those who have not. Here, those who have entered the path are included among Bodhisattvas and those in training. The term "all beings" refers to all sentient beings of the three realms who have not entered the path. The Hearers who are on the path of accumulation and the path of preparation are the near cause of Hearer Aryas in training, so it is understood that they belong to that category and are not mentioned. The Solitary Realizers who abide on the path of accumulation are similar. Those on the path of preparation and the Arya trainees also exist slightly, but because it is considered short-lived, trainees are not mentioned separately. Therefore, those who directly realize the meaning of the four truths, primarily the selflessness of persons, are Aryas, and those who do not realize it are ordinary beings. The realization of the path of accumulation and preparation of Hearers occurs first, and by directly seeing the meaning of the four truths, among the afflictions belonging to the three realms, those that are part of what is abandoned by seeing, such as wrong views and doubt, have been abandoned, but in general, the afflictions belonging to the three realms that have not been abandoned are called Stream-enterers. These afflictions that have not been abandoned by this person are called what is to be abandoned by meditation, and of these, two-thirds of the afflictions belonging to the desire realm have been abandoned, and when one-third remains, they are called Once-returners. Belonging to the desire realm