Tibetan
ལ་བའི་མཛད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བདུད་བཏུལ་བ་གཅིག་པུར་མ་ཟད། སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་བདུད་ཀྱི་ ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང༌། འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། མཇུག་ཏུ་སྨོས་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས། གཙོ་བོར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེས་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་རྒྱུ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་དང༌། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་བདུད་ཀྱི་འཇུག་པ་མེད་པས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་དང་བདུད་འདུལ་བ་སོགས་ལོངས་སྐུའི་མཛད་པ་ལ་མི་འགྲིག་གོ་སྙམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བློ་ཆུང་དུ་གནས་འདི་དག་ལ་མུན་པར་གྱུར་པའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྐུ་དེའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ལ་ཡང༌། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་དག་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཙམ་གྱིས་ལོངས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ན་བདུད་ཡོད་པར་ཐལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕན་ཡོན་དང་པོ་གཉིས་དང༌། བརྒྱད་པ་ལས་སྒྲིབ་བྱང་བ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པ་དང༌། བཞི་པ་རྙེད་པ་དང༌། ལྔ་པ་འཚོ་བ་དང༌། དྲུག་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་ནི། མཐུན་རྐྱེན་འབྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲུག་ནི། ལས་ དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཆོད་འོས་སུ་གྱུར་པ་ནི། གཙོ་བོར་སྨོན་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་ནས་བཟུང་བའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་དུའོ། །ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཡང༌། འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀར་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཕར་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དོ། །བདུན་པ་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བཅུ་པ་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི། ས་ཐོབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྟེ། ཕན་ཡོན་བཅུ་གསུམ་པོ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དང༌། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཏེ་སྡེ་ཚན་བཞིར་
Chinese
降伏的事业是，不仅仅是在菩提树下调伏魔众，而且在前后一切时处，都屡次地摧毁魔业。如《经部·日藏》和《宝积顶髻经》等中所说的那样，因为前后一切时处都需要结合（这些事业），所以在最后才提到。如同第二佛陀般的译师益西德也同样如此宣说的。前往菩提树下等这些，主要是色身殊胜之化身的作为，但以此来显示的原因是，在密严刹土中，圆满受用身的幻化也同样显现。因为受用身恒常安住，并且密严刹土中没有魔的侵入，所以认为示现父母的出生和调伏魔众等与受用身的作为不符，这是非常狭隘的见解，是对这些处所陷入黑暗的说法。因为仅仅是那个受用身的一个毛孔中，也示现十方三世一切诸佛的事业，所以仅凭这些，受用身也不会涅槃，并且那里有魔存在的说法也不成立。这样看来，第一和第二个利益，以及第八个利益是清净业障，这三者是不顺品断除；第四个是获得，第五个是生活，第六个是善得，这三者是顺缘具足的利益。这样六个利益，是从最初的业行者开始立即产生的。相貌圆满和堪为应供，主要是从精勤发愿开始的第二个生世以后。难以战胜也是，今生和来世都有，而将其一方彻底压倒，是从来世以后。第七个是进入普贤行，第十个是相貌圆满的一方面，意生身，是获得地时的利益。第十三个是获得佛陀时的利益。这十三个利益也是现法中产生的利益，以及来世各自异生位的，和获得圣地位的，以及究竟位的利益，分为四个类别。
English
The activity of subduing is not only the subduing of the maras at the Bodhi tree, but also the repeated destruction of the works of the maras at all times, both before and after. As it appears in the Sutra Heart of the Sun and the Precious Heap of Jewels, etc., because it is necessary to combine (these activities) at all times, both before and after, it is mentioned at the end. The translator Yeshe De, like the Second Buddha, also explained it in the same way. Going to the Bodhi tree and so on, these are mainly the activities of the emanation body of the supreme form body, but the reason for showing it in this way is that the manifestation of the enjoyment body in the Akanishta realm also appears in the same way. Because the enjoyment body always abides, and there is no entry of maras into the Akanishta realm, the idea that showing the birth of parents and subduing maras, etc., is not in accordance with the activities of the enjoyment body is a very narrow view, and it is a statement that has fallen into darkness about these places. Because even in one pore of that enjoyment body, all the activities of the Buddhas of the ten directions and three times are shown, the enjoyment body will not pass into nirvana just by these, and the statement that there are maras there is also not established. In this way, the first and second benefits, and the eighth benefit are the purification of karmic obscurations, these three are the abandonment of unfavorable factors; the fourth is attainment, the fifth is livelihood, and the sixth is good attainment, these three are the benefits of having favorable conditions. These six benefits arise immediately from the very beginning of the practitioner. Having a perfect form and being worthy of offerings are mainly from the second life onwards, starting from diligently making aspirations. Being difficult to overcome is also present in both this life and the next, and completely overwhelming one side of it is from the next life onwards. The seventh is entering the practice of Samantabhadra, and the tenth is one aspect of having a perfect form, the mind-made body, which is the benefit of the time of attaining the ground. The thirteenth is the benefit of the time of attaining Buddhahood. These thirteen benefits are also the benefits that arise in the present dharma, as well as those of the future lives of individual ordinary beings, and those of attaining the noble ground, and the benefits of the ultimate state, divided into four categories.
Tibetan
འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་ནི། གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི། །འཆང་པ་དང་ནི་སྟོན་ཏམ་ཀློག་པ་ཡི། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སངས་རྒྱས་མཁྱེན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོམ་ཉི་མ་བྱེད་ཅིག །སྐྱེས་བུ་གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདིའི། དོན་དང་ཚིག་དང་གླེགས་བམ་གུས་པས་འཆང་བ་དང་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་དང༌། གླེགས་བམ་ཀློག་པར་བྱེད་ན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ནི། མཐའ་ཡས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ མ་ཡིན་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ། སོམ་ཉི་མ་བྱེད་ཅིག་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །འདིར་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་ནི། ཉན་རང་སོགས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཅེས་འཆད་དོ། །རྩ་བའི་བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཉིད་བསྔོ་བ་ལ། སྲས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྔོས་པ་ལ་འཇུག་པ། རྒྱལ་བས་བསྔོས་པ་ལ་འཇུག་པ། སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་དུ་བསྔོ་བ། དངོས་སུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་བསྔོ་བ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བསྔོ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་ཅིང་དཔའ་བ་ལྟར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཅིང༌། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། །འདི་ལ་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ནས། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་ཅིང་དཔའ་བ་ལྟར་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཇི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དཔའ་བ་ལྟར། དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་ངོ་ཞེས་པར་འགྱུར་ལ། འགྱུར་འདི་ལྟར་ལ་དཔའ་བ་དང་ཟེར་པ་ཡིག་ནོར་ཙམ་མོ། །རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་དང་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྡེའི་འགྲེལ་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་དབའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང༌། ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་འཇོམས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་འཇོམས་པ་ལ། དཔའ་བོར་གྱུར་པ་དེས། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་མཁྱེན་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། བསམ་གྱིས་མི་
Chinese
是集合。三、总结意义：无论何人，凡是拥有、宣讲或读诵此《普贤行愿品》者，其成熟之果，唯有佛陀知晓，对无上菩提，切莫心生犹豫！任何众生，对于此《普贤行愿品》之王，恭敬地持有其意义、词句及经卷，并口诵背诵，或者读诵经卷，其成熟之果，乃是无量无边、不可思议。正如其所是，唯有佛陀才能了知，即使是声闻和缘觉，也无法企及，更何况是凡夫俗子呢？其最终之果，乃是获得无上殊胜之菩提，对此切莫犹豫，不要有任何怀疑！在此，夏迦智友的注释中说，与因相同的果，所有显现增上的圆满，是声闻缘觉等无法思议的，而与福德之因相同的果，则解释为殊胜菩提。根本的第四部分，将具有利益的愿文回向，分为：圣子菩萨的回向，诸佛的回向，将愿文之果回向为现前，回向获得真实的授记，回向成办利益有情之事，共五种。第一种是：文殊如何了知且勇猛，普贤亦如是，我学彼等一切之行，此等善根全部回向。对此，大多数版本中，如“文殊如何了知且勇猛”所说，如同文殊菩萨了知一切所知，且为利益众生而勇猛一样，普贤菩萨也是如此。按照这种译法，“勇猛”和“说”只是文字上的错误。印度注释和堪布益西德的注释中，如“文殊勇士如何了知”所说，圣者文殊降伏魔众，行持利益众生之事，以殊胜智慧降伏对实有的执着，成为勇士。他如何领悟并了知回向，圣者普贤菩萨也同样是伟大的勇士，不可思议。
English
It is a collection. Third, summarizing the meaning: Whoever holds, preaches, or recites this "Samantabhadra's Conduct and Vow," only the Buddha knows its ripening fruit. Do not hesitate about the supreme Bodhi! Any being who respectfully holds the meaning, words, and scriptures of this king of "Samantabhadra's Conduct and Vow," and recites them orally, or reads the scriptures, its ripening fruit is immeasurable and inconceivable. As it is, only the Buddha can know it, even the Shravakas and Pratyekabuddhas cannot reach it, let alone ordinary people? Its ultimate fruit is to obtain the supreme and unsurpassed Bodhi, do not hesitate about this, do not have any doubts! Here, in Shakya Mitra's commentary, it is said that the result that is the same as the cause, all the perfections of manifestation and increase, are inconceivable to Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., and the result that is the same as the cause of merit is explained as the supreme Bodhi. The fourth part of the root, dedicating the beneficial aspiration, is divided into five types: the dedication of the son Bodhisattva, the dedication of the Buddhas, dedicating the fruit of the aspiration to the present, dedicating to receive the true prophecy, and dedicating to accomplish the benefit of sentient beings. The first is: How Manjushri knows and is brave, so is Samantabhadra, I learn all their actions, and dedicate all these virtues. Regarding this, in most versions, as it is said, "How Manjushri knows and is brave," just as Manjushri knows all that is to be known and is brave for the benefit of beings, so is Samantabhadra. According to this translation, "brave" and "say" are just textual errors. In the Indian commentaries and Khenpo Yeshe De's commentary, as it is said, "How Manjushri the brave knows," the holy Manjushri subdues the demons, performs the benefit of beings, and subdues the attachment to reality with supreme wisdom, becoming a brave warrior. How he understands and knows the dedication, the holy Samantabhadra is also a great brave warrior, inconceivable.