Tibetan
་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ། །མཁས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་མཆོག་ཐུ་བོ་པ། གང་གི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པའི། མཁས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་མཚུངས་པར་སྨོན་ལམ་བྱེད་པར་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་ལ་སོགས་པ་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་འདེབས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པས་མི་འགལ་ལ། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་རང་དོན་དུ་ནི་སྨོན་ལམ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འདེབས་མི་དགོས་པར་ཁྱད་མེད་དོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་རྣམ་དག་ཅིང༌། །སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ཞིང་རྣམས་ཡོངས་དག་དང༌། །བསྔོ་བ་བཟང་པོ་མཁས་པ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་བདག་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་ལུས་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པ་དང༌། དབྱངས་གཅིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐད་དང་འབྱོར་བའི་ངག་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་འཇུག་ནུས་པའི་ཡིད་ཀྱང་སྟེ། སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ། སེར་སྣ་སོགས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཞིང་མ་དག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བསྔོ་བ་བཟང་པོ་མཐའ་དང་བྲལ་བ་བཏབ་པའི་མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས། ཀུན་བཟང་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲར་བདག་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག་ཅིག་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ལས། མཁས་པ་བཟང་པོ་བསྔོ་བ་ཅི་འདྲ་བ། །ཞེས་འདོན་ཏེ། དོན་ལ་ཁྱད་ཆེར་མེད་དོ། །ཀུན་ནས་དགེ་བ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སྨོན་ལམ་སྤྱད་པར་བགྱི། །མ་འོངས་བསྐལ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་སྐྱོ་བར། །དེ་ཡི་བྱ་བ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་བགྱི། །ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་དགེ་བའི་ཆོས། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་མཆོག་འཇམ་ དཔལ་གྱི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྤྱད་པར་བགྱི་སྟེ། སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཀུན་བཟང་དང་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྨོན་ལམ་དེ་ཀུན། མ་འོངས་མཐའ་མེད་པའི་བསྐལ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་སྐྱོ་ཞིང༌། དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པར། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དེའི་བཞེད་དོན་གྱི་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་བདག་གིས་རྫོགས་པར་བགྱི་བ་སྨོན་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་ནི། སྤྱོད་
Chinese
名为遍善。为了像那位智者一样修行，将这些所有善根完全回向。而且，为了像诸佛之子中的至尊，名为普贤的那位智者一样修行佛法，我将完全回向这些所有善根。如果有人认为，普贤自己不应该像自己一样发愿。 这（愿文）是为了饶益像善财童子等后学者而宣说的，所以没有相违。普贤自己为了自己的利益，也不需要再发其他愿，没有差别。那方式是怎样的呢？身语意也完全清净，行为完全清净，净土也完全清净，回向美好，像智者一样。愿我也像他一样。对于不同的众生，以不同的方式调伏，示现无量身，以一音说法，能使一切众生明白其语言，并且在不分别的情况下，能知晓一切，又能进入大悲三摩地之意，即是说，三门完全清净。在六度万行中，没有悭吝等垢染，完全清净，不清净的刹土也能完全清净，回向美好，远离边际的智者大菩萨们，与普贤一起修行，像他们一样，愿我也像普贤一样。有些注释中念诵为：智者美好，回向如何？意义上没有太大差别。为了从各方面行持善妙之行，行持文殊的愿文。在未来一切劫中不疲厌，圆满完成他的所有事业。为了在始、中、末三时，从各方面行持一切善妙之法，行持贤善之行，我将像圣妙吉祥的愿文一样行持，愿我能行持。诸佛和普贤以及文殊的这些愿文，在未来无尽的一切劫中，都不会感到厌倦，而是带着欢喜和喜悦，祈愿我能圆满完成诸佛菩萨及其眷属的所有意愿。第三，总结要义：行
English
Named Samantabhadra. In order to practice like that wise one, I completely dedicate all these merits. Moreover, in order to practice the Dharma like the supreme of the sons of all Buddhas, the wise one named Samantabhadra, I will completely dedicate all these merits. If someone thinks that Samantabhadra himself should not make aspirations like himself. This (aspiration) is said for the benefit of followers like Sudhana, so there is no contradiction. Samantabhadra himself, for his own benefit, does not need to make other aspirations, there is no difference. What is the way? Body, speech, and mind are also completely pure, conduct is completely pure, pure lands are also completely pure, dedication is beautiful, like a wise one. May I also be like him. For different beings, subdue them in different ways, show infinite bodies, speak with one voice, able to make all beings understand their language, and without discrimination, able to know everything, and also able to enter the Samadhi of great compassion, that is, the three doors are completely pure. In the practice of the six perfections, there is no defilement of stinginess, etc., completely pure, impure lands can also be completely pure, dedicate beautifully, wise great Bodhisattvas who are far from the edge, practice with Samantabhadra, like them, may I also be like Samantabhadra. Some commentaries recite: Wise and beautiful, how is the dedication? There is not much difference in meaning. In order to practice good deeds from all aspects, practice Manjushri's aspiration. In all future kalpas, without fatigue, completely accomplish all his deeds. In order to practice all good dharmas from all aspects in the beginning, middle, and end, practice the conduct of the good, I will practice like the aspiration of the noble Manjushri, may I be able to practice. These aspirations of the Buddhas and Samantabhadra and Manjushri, in all endless future kalpas, will not feel tired, but with joy and delight, I pray that I can completely fulfill all the wishes of the Buddhas and Bodhisattvas and their retinue. Third, summarize the main points: Conduct
Tibetan
པ་དག་ནི་ཚད་ཡོད་མ་གྱུར་ཅིག །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཚད་གཟུང་མེད་པར་ཤོག །སྤྱོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་གནས་ནས་ཀྱང༌། །དེ་དག་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་འཚལ་བར་བགྱི། །བདག་གིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྤྱོད་པ་དག་གི་མཐའ་ནི། འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་ཚད་བཟུང་དུ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལས་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང༌། ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པར་ཤོག་ཅིག །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཚད་བཟུང་མེད་པ་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་འཚལ་པ་སྟེ། ཐོག་མར་མཐོང་ཞིང་ཤེས་ལ། མཐར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་སྨོན་པའོ། །གཞུང་འདིར་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱུང་ཡང༌། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག སྒོས་སུ་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་མི་འབྱུང་བ་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་པོ་འདོད་ཆེན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས། དང་པོའི་སེམས་ བསྐྱེད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ན། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ནི་ཆེར་མི་འབྱུང་ལ། བདག་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་གཉེར་བ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ཉེ་ན། དེ་སྤོང་པའི་དུ་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་དམ་བཅའ་བྱེད་པའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང༌། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་འགོག་པ་ལ། དམ་བཅའ་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་ཞིང༌། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་དམ་བཅའ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངང་ཐུང་བ་སྤོང་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཡང་འདིའོ། །གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་བཤད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་མེད་པ་ཇི་ཙམ་པར། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་ཏེ་མཐའ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཇི་ཙམ་པར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་ཙམ་སྟེ། ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཐའ་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའོ། །མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས
Chinese
愿诸行不局限，愿诸功德无量。安住于无量行，愿能证悟彼等一切幻化。愿我布施等相续诸行的边际，不局限于“仅此而已”。愿由此产生的果实，如总持和无畏等功德，也愿其无量。如是安住于无量行和功德之后，愿我能证悟诸佛和菩萨们的身语意的一切幻化，即最初得见并了知，最终获得成就。此论中，将究竟果位与佛陀相联结的方式，虽然屡次出现，但果位的分类，却未特别详细和清晰地阐述，这是因为善行者并非贪图享乐的菩萨们，而是与最初发心相关的愿望所致。在菩萨的境界中，自利的想法并不明显，只有为了自身利益而寻求菩提时，才会避免立下善行之誓。即使在凡夫的境界中，阻止自利的想法，这个誓言也至关重要，而且自他交换的菩提心的根本和究竟，也依赖于善行之誓。这也是避免在成就菩提时缺乏耐心的伟大盔甲。第三，阐述愿望的边际和利益，包括阐述愿望的边际和阐述实际的利益。首先是：虚空边际有多大，众生无余亦如是；业及烦恼有多广，我之愿力亦如是。所谓虚空边际有多大，因为虚空无边，十方无边有多大，一切众生无余的无边也如是，是无边的。众生有多少，业和烦恼也有多少，如业和烦恼的边际无法衡量一样，我的愿望的边际也与之相同，因此是无量的。总之，一切众
English
May these deeds not be limited, and may all virtues be immeasurable. By abiding in limitless conduct, may I realize all the emanations of those beings. May the extent of my continuous practices, such as giving, not be limited to "only this much." May the virtues that arise from this, such as dharanis and fearlessness, also be immeasurable. Having thus abided in limitless conduct and virtues, may I realize all the emanations of body, speech, and mind of the Buddhas and Bodhisattvas, that is, first seeing and knowing, and ultimately attaining them. In this text, although the way of connecting the ultimate result with the Buddha appears repeatedly, the classification of the result is not particularly detailed or clear. This is because the practitioners of good deeds are not pleasure-seeking Bodhisattvas, but are influenced by the aspirations associated with the initial generation of the mind of enlightenment. In the state of a great being, the distinction of self-interest is not very apparent. Only when seeking enlightenment for one's own benefit does one avoid making vows of good conduct. Even in the state of ordinary beings, this vow is crucial for preventing thoughts of self-interest. Moreover, the root and ultimate of the mind of enlightenment, which is the exchange of self and others, also depend on the vow of good conduct. This is also the great armor for avoiding impatience in achieving enlightenment. Third, explaining the extent and benefits of aspirations includes explaining the extent of aspirations and explaining the actual benefits. First: As far as the extent of space reaches, so too is the extent of all beings without exception; as far as karma and afflictions extend, so too does the extent of my aspirations. The so-called extent of space, because space is limitless, as far as the ten directions are limitless, so too is the limitlessness of all beings without exception, it is limitless. As many as there are beings, so too are karma and afflictions. Just as the extent of karma and afflictions cannot be measured, so too is the extent of my aspirations equal to it, therefore it is immeasurable. In short, all beings