Chinese
每一個剎那也能夠顯示眾多劫，例如，在眾生共同的根本顯現中，對於顯現為一剎那或一瞬間等等的時間，菩薩自己顯現時，劫和剎那不會互相違背地顯現，並且以幻化的力量，在這個世界的處所和十方其他眾多的世界中，對那些世界的眾生，也能夠親身經歷眾多劫，在那樣長久的時間裡修持佛法，因此圓滿了資糧並且清淨了業障。一剎那也能夠積累必須在無數劫中才能完成的資糧，也能夠享用，有享用的對象，也能夠享用。 能夠積累和享用。此外，在共同的根本顯現中，雖然有眾多劫，但不一定會持續很久，因為能將劫收攝為剎那，並且因為經歷眾多劫的作為，也能夠在一瞬間完成，一次短暫的作為也能夠持續一劫或眾多劫。因此，以了悟一切時間皆為平等的智慧，不分時間長短地修行。這樣做的必要是，即使在一剎那也有無限的作為空間，而且劫也不需要等待很久，因為害怕在短時間內無法完成廣大的事業，而變得焦躁不安，以及廣大的事業需要長時間才能完成而感到疲憊和厭倦，這是對治這些情況的方法。第三是：三世逝者人中獅，我於一剎那皆得見。對於過去、現在、未來三世中出現並逝去的人中獅子薄伽梵，我於一剎那、同一時間，毫無遺漏地親眼看見，並且不是短暫地看見，而是恆常地看見。第四是：恆常於彼等之行境，以幻化之解脫力而入。恆常於彼等佛陀之行境，也就是所證悟的境界和能證悟的智慧，以及彼等的解脫和不可思議的幻化中進入。以什麼方式進入呢？以等持的智慧，進入安樂逝者的精華，遠離戲論。
English
Each moment can also show many kalpas. For example, in the common fundamental appearance of sentient beings, for the time that appears as a moment or an instant, etc., when a Bodhisattva appears, kalpas and moments appear without contradicting each other. And through the power of transformation, in this realm and in many other realms of the ten directions, all the sentient beings in those realms can actually experience many kalpas. By practicing the Dharma for that long, they complete the accumulations and purify the obscurations. In a single moment, one can accumulate the accumulations that must be completed in countless kalpas, and one can also enjoy them. There is an object to enjoy, and one can enjoy. One can accumulate and enjoy. Furthermore, in the common fundamental appearance, although there are many kalpas, it is not necessarily long-lasting, because one can condense kalpas into a moment. And because one experiences the activities of many kalpas, one can also accomplish them in an instant. A single, brief activity can also last for a kalpa or many kalpas. Therefore, with the wisdom that realizes all times as equal, one practices without distinguishing between long and short times. The necessity of this is that even in a moment, there is infinite room for action, and one does not have to wait long for a kalpa. Because one fears that one cannot accomplish great deeds in a short time and becomes anxious, and that great deeds take a long time to complete and one becomes tired and weary, this is the antidote to these situations. The third is: "The lions among men who have passed through the three times, I see them all in a single moment." For all the Bhagavad-bhagavats, the lions among men who have appeared and passed away in the past, present, and future, I see them all in a single moment, at the same time, without exception, and I see them not briefly, but constantly. The fourth is: "Constantly in their field of activity, one enters through the power of illusory liberation." Constantly in the field of activity of those Buddhas, that is, the realm to be realized and the wisdom that realizes it, and their liberation and inconceivable transformations, may one enter. How does one enter? With the wisdom of equipoise, one enters the essence of the Sugatas, free from elaboration.
Chinese
以如幻之智慧力，现证一切法如幻，由彼所得之智慧亦显现如幻，由是等持之力，解脱众多障蔽之差别，以解脱之威力，能随所欲转变，且以行持之方式。此乃真实与佛陀行持无异之义。第五：无论过去、现在、未来三时之刹土庄严，皆能于一微尘上显现。如是于无余一切方所，皆能安立诸佛之刹土。无论是过去、现在、未来三时所出现之佛刹庄严，皆能以信心、愿力及神变力，于一极微尘之上，即于其处所，显现安立。如于一微尘上安立，如是于无余一切方所，于一切微尘上，皆能安立诸佛之刹土，且能入于悦意之庄严及一切装饰之差别中。此处之“入”者，乃指能示现如是刹土之事业。于一微尘上示现三世一切刹土，乃是从最小之基与最大之庄严之极端而言。一般而言，庄严亦是从二微尘之庄严开始，乃至示现三世之刹土等种种。以此类推，逐渐配合，乃至每一缕阳光之微尘，亦能如是示现三世之刹土等。乃至每一粒沙、每一根毛发、每一粒米等谷物、每一根草、每一小段树枝、每一片叶子、每一朵花、每一颗果实、每一间房屋等，皆可如是配合。乃至每一由旬、每一俱卢舍、每一座山、每一座城市、每一大洲、每一世界、每一三千大千世界等，亦能如是示现。于一一各别之等同处，于一世界中，于无有异处，众多等同之异世界亦能于一处示现。大基为小所遍及亦是不可思议。
English
Through the power of wisdom that directly realizes all phenomena as illusory, the wisdom attained thereafter also appears as illusory. From the power of such samadhi, one is liberated from many different obscurations, and through the power of liberation, one can transform things as desired and act accordingly. This truly means acting in a way that is no different from the activities of the Buddha. Fifth: Whatever the arrangements of the realms of the three times, all of them are manifestly accomplished on a single atom. In this way, in all directions without exception, the realms of the Victorious Ones are arranged and entered. Whatever arrangements of the Buddha-fields of the past, present, and future, all of them, through the power of faith, aspiration, and miraculous abilities, are manifestly accomplished on a single atom, that is, in that place. Just as it is accomplished on that single atom, so in all directions without exception, on all atoms, the realms of the Victorious Ones are accomplished and arranged in a pleasing way, and one enters into all kinds of adornments. Here, "entering" means engaging in the activity of being able to show such realms. Showing all the realms of the three times on a single atom means taking it from the extreme of the smallest basis and the largest arrangement. In general, the arrangement also starts from the arrangement of two atoms and shows various things up to the realms of the three times. Representing this, gradually combine them, and even each ray of sunlight can show the realms of the three times and so on. Even each grain of sand, each strand of hair, each grain of rice or other grain, each blade of grass, each twig, each leaf, each flower, each fruit, each house, and so on, can be combined in this way. Even each yojana, each krosha, each mountain, each city, each continent, each world, each three-thousandfold world, and so on, can be shown in this way. In each and every equal place, in one world, in a place without difference, many different worlds of equal size can also be shown in one place. It is also inconceivable that a large basis is pervaded by a small one.
Tibetan
སྟོན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གཅིག་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་དང༌། ལུས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་དང༌། སྐྲ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པའི་བར་དུ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །ཡང་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གཞན་སྟོང་གསུམ་མང་པོ་ཡང་ནོན་པ་དང༌། གཞན་དུ་དུས་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ་འདས་པ་ ཡང་མ་འོངས་བ་དང་མ་འོངས་པ་ཡང་འདས་པར་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། གང་ཡང་མ་བྱོན་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མེ་རྣམས། །དེ་དག་རིམ་པར་འཚང་རྒྱ་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །མྱ་ངན་འདས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་མཐའ་སྟོན། །མགོན་པོ་ཀུན་གྱི་དྲུང་དུ་བདག་མཆིའོ། །གང་ཡང་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་དེ་དག་རྣམས། རང་རང་གི་མཛད་པའི་རིམ་པ་མཐའ་དག་སྟོན་པ་རྣམས་མ་འཁྲུགས་པར་སྤྱོད་དེ། སངས་རྒྱབ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མཐའ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་མཛད་པའི། མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཀུན་གྱི་དྲུང་དུ་བདག་དུས་གཅིག་ཏུ་མཆི་བ་སྟེ། འགྲོ་ཞིང་བསླེབས་ལ་ཕྱིན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སྨོན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱ་བ་སོགས་མཛད་པ་གསུམ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས། ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན་མཆོད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང་ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དོན་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔུང་རོགས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དོན་ལ་བདག་ཉིད་གསར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་གཅིག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང༌། ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ སུ་མི་སྟོན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་གཞན་གྱིས་མཛད་པའི་ལས་བྱེད་པ་པོར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་པའི། རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྨོན་ལམ་བསྟན་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟོབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། ཕན་ཡོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། མཐར་ཐུག་སྨོན་ལམ་བླ་ན་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ
Chinese
示现，示现遍布三千大千世界四洲的世间界，以及遍布一个赡部洲，以及遍布一个城市，以及遍布一个身体，以及遍布一根头发，乃至遍布一个微尘。又以包含在另一个微尘中的同一个，压制其他众多的三千世界，并且在其他地方也无有 निश्चित 的时间而示现，将过去 转化为未来，未来也转化为过去等等，仅仅出现不可思议的种种变化。第六是：凡未出现世间灯，彼等次第成佛转法轮，示寂灭尽显边，于诸怙主前吾往。凡是未出现的，使世间显现光明的佛陀灯，那些各自的行持次第全部示现者，不紊乱地行持，成佛，转法轮，示现寂灭，获得痛苦完全寂灭的边际之相。我于所有这些怙主佛陀之前，同时前往，即是行走、到达并前往。这是发愿，成佛等三种行持是代表，在所有示现佛陀行持的场合，都前往那里之后，做什么呢？就是供养，示现神变，以教法调伏众生，请问佛法的意义等等。总之，就是做所有佛陀行持的助手。实际上，如果从自己新近现证圆满成佛的角度来说，就仅仅变成行持事业相同。即使是安住于十地的时候，也是对于佛陀所调伏的，变成佛陀而示现佛陀的行持，即使不示现为佛陀，也会成为其他佛陀行持事业的作者。根本的第三，进入共同和不共同二者的，其他种类的愿文的开示中，以修持为主的，是力量的愿文，以利益为主的，是不可思议的愿文，最终的愿文是无与伦比地成为一体。
English
It shows, it shows pervading the one world realm of the four continents of the three thousand great thousand worlds, and pervading one Jambudvipa, and pervading one city, and pervading one body, and pervading one hair, and even pervading one atom. Moreover, by the same one contained within another atom, it also suppresses many other three thousand worlds, and in other places it also shows without a निश्चित time, transforming the past into the future, and the future also into the past, etc., only inconceivable transformations occur. The sixth is: Those who have not yet come, the lamps of the world, may they attain enlightenment in order and turn the wheel of Dharma, show the end of perfect peace in Nirvana, I go before all the protectors. All those Buddhas who have not yet come, the lamps that illuminate the world, those who show all the order of their respective deeds, practice without confusion, attain enlightenment, turn the wheel of Dharma, show Nirvana, and attain the state of complete peace from suffering. I go to all those protector Buddhas at the same time, that is, walking, arriving, and going. This is aspiration, the three deeds such as attaining enlightenment are representative, in all occasions of showing the deeds of the Buddha, after going there, what do you do? It is to make offerings, show miracles, subdue sentient beings with the Dharma, ask about the meaning of the Dharma, etc. In short, it is to be a helper in all the deeds of the Buddha. In reality, if from the perspective of one's own newly manifested complete enlightenment, it will only become the same deed and activity. Even when abiding in the tenth bhumi, it is also for those who are subdued by the Buddha, becoming a Buddha and showing the deeds of the Buddha, even if not showing as a Buddha, they will become the authors of the deeds performed by other Buddhas. The third of the root, entering into both the common and the uncommon, in the exposition of other kinds of aspirations, the aspiration of power, which is mainly practice, the aspiration of inconceivable, which is mainly benefit, and the ultimate aspiration is to become one without equal.