Tibetan
ས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །མངོན་སུམ་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་རྒྱལ་བ་བལྟ། །མ་འོངས་བསྐལ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་སྐྱོ་བར། །དེ་དག་ལ་ཡང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་བདག་གིས་དུས་རྟག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་ཞིང་མཐོང་བར་གྱུར་ལ། ལན་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དུས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་ཡང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བགྱི་ལ། དུས་ཡུན་རིང་མོ་དང་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང༌། ཡིད་མི་སྐྱོ་བར་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ནི། དད་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་དུ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ པ་ཡིན་ཡང༌། རྟག་ཏུ་མཐོང་ཞིང་སྐྱོ་བ་མི་སྲིད་པར་བཤད་པ་ནི། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་པ་གཟུངས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྟོན་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཡང༌། །མ་འོངས་བསྐལ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཇི་ཙམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང༌། ལུང་གི་དམ་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་བགྱིད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ཅིང་སྣང་བར་བྱེད་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཤིང༌། ཅུང་ཟད་དམ་ཅི་རིགས་པར་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད། རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྟེ། འཕེལ་བ་དང་དག་པར་བྱེད་པར་ཤོག་ཅིག དེ་ལ་སྦྱོང་བའི་དོན་འཕེལ་བ་ནི། རྩལ་སྦྱོང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྱོད་པ་དེའི་སྐྱོན་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། རིམས་ནད་སྦྱོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཡང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས། མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་མཐའ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་སྨོན་པའོ། །སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཚོགས་གཉིས་མང་དུ་གསོག་པས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་རྙེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་སྟོན་
Chinese
以大地围绕的怙主们，我以现量恒时瞻仰诸位胜者，于未来一切劫中不厌倦，亦对彼等作广大供养。诸佛亦为佛子菩萨所围绕，成为无边众生之怙主者，即名为胜者，我于恒时以现量瞻仰、见彼等，非仅一次，而从彼时起，于未来一切劫中， непрерывно不断地对彼等诸佛作广大供养，且于长时及以大困难作供养时，亦不厌倦，恒常以欢喜及大喜悦作供养。仅是现见诸佛并作供养，乃是安住于大信心地，乃至获得四神足皆有，然说恒时见且不可能厌倦，乃是于胜解行大地获得法之相续三摩地为止。获得彼时，亦获得第二法门殊胜陀罗尼，彼即开示：诸胜者之圣法执持，菩提行于一切处显现，贤善行亦净治，于未来一切劫中修持。如所有显现之胜者诸佛之语，经之圣法十二部经典全部以不忘失之陀罗尼门执持，且于有情众生恒时开示菩提行道并令显现，自己亦如实受持贤善行，稍微或随力所能及而成就之彼等，令其清净，即增长及清净。其中，清净之义增长，如练习技艺般，而清净彼等行之过失，如清净传染病般。如是行持之行持，亦从趣入于行持起，于未来无边劫中修持之祈愿。彼等时积聚二资粮，为获得二资粮之力故，亦将获得菩萨之功德庄严，如是开示。
English
The protectors surrounded by the earth, I always behold the victorious ones with direct perception, and without wearying in all future kalpas, I will also make vast offerings to them. The Buddhas are also surrounded by the sons, Bodhisattvas, and those who have become the protectors of all limitless beings are called the victorious ones. I always behold and see them directly, not just once, but from that time onwards, continuously in all future kalpas, I will also make vast offerings to those Buddhas, and even when making offerings for a long time and with great difficulty, may I not be weary, but always make offerings with joy and great delight. Merely seeing the Buddhas directly and making offerings is something that everyone has up to the point of attaining the four legs of miraculous power by abiding in the great ground of faith. However, the statement that one always sees and that weariness is impossible refers only to the point of attaining the samadhi of the continuum of Dharma in the great ground of adhimukti-caryā. When that is attained, the second Dharma gate, the special dhāraṇī, is also attained, which is what is shown: Holding the sacred Dharma of the victorious ones, making the conduct of enlightenment appear everywhere, and also purifying the noble conduct, I will practice in all future kalpas. As much as the words of the victorious Buddhas who have manifested, all twelve parts of the scriptures of the sacred Dharma of the teachings are held through the gate of unfailing dhāraṇī, and the path of the conduct of enlightenment is always shown and made to appear to sentient beings, and I myself have also taken up the noble conduct correctly, and may that which has been accomplished slightly or as much as possible be purified, that is, increased and purified. In that, the meaning of purification is increase, like practicing skills, and purifying the faults of those practices is like purifying infectious diseases. Thus, the practice of practice is also a prayer to practice from the beginning of engaging in practice to all endless future kalpas. At those times, by accumulating the two accumulations greatly, in order to obtain the power of the two accumulations, the ornaments of the qualities of the Bodhisattva will also be obtained, thus it is shown.
Tibetan
པ་ནི། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འཁོར་བ་ན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ ཤེས་དག་ནི་མི་ཟད་རྙེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་ཐར་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མི་ཟད་མཛོད་གྱུར་ཅིག སྲིད་པ་ནི་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང༌། ལས་དང་སྨོན་ལམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དབང་འབྱོར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ཞིང་སྐྱེ་བ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟད་མི་ཤེས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་རྙེད་པ་དང༌། དེ་ལས་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བ་ལ་དགོས་པ་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་མཉམ་གཞག་ལྷག་མཐོང་དང༌། རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བ་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པའི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་སྤངས་པ་ལས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་སྟོན་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་རོལ་རྩེད་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཀུན་གྱིས་མི་ཟད་པའི་མཛོད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དངོས་ནི། སེམས་དཔའ་སོ་སྐྱེས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེར་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ནི་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཡང་བློས་དཔྱོད་པར་མི་ནུས་པ་ཡོད་ཅིང༌། འཕགས་ མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ལ་དབང་བའི་སྐྱེ་བ་ཡང༌། སྤྱིར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དབང་སྒྱུར་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཡོད་པར་སྨོས་མ་དགོས་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་སྐྱེ་བའང་སེམས་རྒྱུད་ཀྱིས་བཟུང་བ་མ་ཡིན་མོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དབང་སྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་ཅན་གྱིས་ལུས་དངོས་ནི། ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཁོར་ཡང༌། དེའི་སྤྲུལ་བ་འཁོར་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་འབྱུང་པ་ཤས་ཆེའོ། །ཚོགས་གཉིས་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་པ་མེད། །གཅིག་གིས་འཁོར་བར་མངོན་མཐོ་བྱེད། །གཞན་གྱིས་ཉོན་མོངས་མེད་པར་འཁོར། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི
Chinese
པའི་ནི། 无论在任何存在状态中轮回，都能获得无尽的福德与智慧。愿我成为精通方便与智慧，拥有禅定与解脱，以及具备一切功德的无尽宝藏。存在指的是生与有，无论在三界的所有存在状态中，都能以业、愿、禅定和自在的力量轮回和转生，愿我获得无尽增长的福德和智慧二资粮，并且为了从轮回中解脱众生，我能精通圆满佛法的方便，精通缘起、如是和利益众生这三方面的智慧，在这三者之上，都能拥有寂止和胜观，以及后得行所摄持的差别，以及如虚空藏和无垢印等无量禅定，以及八解脱和三禅定等解脱，从断除烦恼障、所知障和等持障的各自差别中，体验解脱的智慧，以及展现由此产生的喜乐盛宴和幻化游戏，此外，愿我获得一切功德差别的不尽宝藏。其中，业的真实转生是凡夫菩萨，即使如此，他们的功德聚积也是思辨者们即使经历无数劫也无法用智慧衡量的。而圣者们以业力自在的转生，一般来说仅仅是业力所致的转生。至于这与禅定和自在的道理，无需赘述其具有无尽的智慧。愿力的转生虽然不是心相续所执持，但却是由智慧的力量所产生，并且能做具有智慧的事业。在这些转生中，自在转生者虽然实际的身体不会在三界中轮回，但却会示现如同轮回般的化身，而其他转生者则大多会在三界中产生。至于二资粮，正如胜者慈氏所说：菩萨们的资粮，福德与智慧无与伦比，一个在轮回中显现增上生，另一个在无烦恼中轮回，布施和戒律是福德的
English
Paṇi. In all states of existence, may I find inexhaustible merit and wisdom. May I become an inexhaustible treasury of skillful means and wisdom, samādhi and liberation, and all qualities. Existence is arising and being. In all states of existence in the three realms, may I, through the power of karma, aspiration, samādhi, and mastery, revolve and be born. May I find the two accumulations of merit and wisdom, which are inexhaustible and ever-increasing. And in order to liberate sentient beings from saṃsāra, may I be skilled in the means of perfecting the Dharma of the Buddhas, and may I be wise in the three aspects of dependent arising, suchness, and benefiting sentient beings. Upon these three, may I have the distinctions of śamatha and vipaśyanā, and the conduct of post-meditation, and the immeasurable samādhis such as the treasury of space and the immaculate seal. And liberation is the eight liberations and the three samādhis, etc. From abandoning each distinction of the afflictive obscurations, the obscurations of knowledge, and the obscurations of equipoise, may I experience the wisdom of liberation, and may I display the joyous feast and the magical play that arise from it. Furthermore, may I obtain the inexhaustible treasury of all the distinctions of qualities. Among these, the actual birth of karma is the ordinary bodhisattvas. Even so, their accumulation of qualities is such that even thinkers cannot measure it with their wisdom even after countless eons. And the births of the noble ones who have mastery over karma are generally just births caused by karma. As for the reason for this and samādhi and mastery, there is no need to mention that they have infinite wisdom. Although the birth of aspiration is not held by the mind-stream, it arises from the power of wisdom, and it does the work of having wisdom. Among these births, the actual body of the one who has mastery over birth does not revolve in the three realms, but shows an emanation that appears to be revolving. The others mostly arise in the three realms. As for the two accumulations, as the Victorious Maitreya said: The accumulations of the bodhisattvas, merit and wisdom are incomparable. One manifests higher realms in saṃsāra, the other revolves without afflictions. Generosity and discipline are merit.