Tibetan
ནོ། །དོན་དུ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་བ་ཡིན་པར་ངེས་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་སྟེ་མ་ཡིན་མོད། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ནི་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་པ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ནིང་གི་འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལ་མཐུ་ཆུང་བར་དགོངས་པས་མ་སྨོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་ནི། ཞེས་པ་ལ། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐེག་དམན་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་མདུན་པའི་ཕྱིར་དུ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟཻ་བསྡུ་དངོས་བཞིའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པར་མི་འདུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོས། ལུས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་ལ་མོས་པ་རྣམས། །གཉིས་ཀ་མདུན་པར་བྱ་བ་དང༌། །གདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བརྟེན་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་མདོ་བཞིན་དུ། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ནང་ཚན་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་སླ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཉན་དང་གློག་དང་ལེན་པ་དང༌། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། ། དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་སྒོ་ནས་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཤེར་ཕྱིན་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །འདིར་འགྲེལ་ཆེན་ལྟར་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་པ་མི་འདོན་ཞིང༌། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བོད་པ་ཡང་མེད་པར། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་
Chinese
不。实际上，舍利子也是一位示现声闻相的大菩萨，所以并非不能掌握大乘佛法。这实际上是佛陀的威力。世间和出世间的一切安乐和善行，都源于佛陀的威力。所谓“善男子”或“善女人”，指的是男性和女性。之所以没有提及其他阴阳人，是因为他们修法的能力较弱。关于“想要修习甚深般若波罗蜜多”这句话，一般来说，菩萨的行持分为四种：为了对小乘有兴趣的人，有随顺菩提的行持；为了对大乘有兴趣的人，有六度波罗蜜的行持；为了同时引导这两类人，有神通的行持；为了调伏这两类人，有成熟众生的行持，即四摄事。所有这些并不都包含在般若波罗蜜多的行持中，因为一切都是为了证悟般若波罗蜜多的方法。正如大译师所说：对于有情大乘及，小乘具信诸有情，为引二者于正道，调伏所化诸有情，四种行持如经说，随教奉行而宣说。此义出自《圣宝积经》中的《宝髻菩萨请问经》。其中，考虑到初学者容易实践，有十种法行。如云：书写供养及布施，听闻读诵及受持，开演讽诵及思维，以及修习此十法，乃是无量功德聚。如是说。对于般若波罗蜜多经，通过十种法行精进修持，就是修习甚深般若波罗蜜多。这清晰地展示了证悟般若波罗蜜多的因和方法。这里按照大疏的说法，没有提到“善女人”，也没有提到称呼“圣观世音自在”，而是“任何善男子”。
English
No. In fact, Shariputra was also a great Bodhisattva who manifested as a Shravaka, so it is not that he could not master the Mahayana Dharma. This is actually the power of the Buddha. All happiness and virtue in the world and beyond come from the power of the Buddha. The terms "son of good family" or "daughter of good family" refer to males and females. The reason why other hermaphrodites are not mentioned is because it is thought that their ability to practice Dharma is weaker. Regarding the phrase "wishing to practice the profound Prajnaparamita," in general, the conduct of a Bodhisattva is divided into four types: for those who are interested in the Hinayana, there is the conduct of conforming to Bodhi; for those who are interested in the Mahayana, there is the conduct of the six Paramitas; in order to guide both of these types of people, there is the conduct of supernormal powers; and in order to tame both of these types of people, there is the conduct of maturing sentient beings, which is the four ways of gathering. Not all of these are included in the practice of Prajnaparamita, because everything is a method for realizing Prajnaparamita. As the Great Translator said: For sentient beings of the Great Vehicle and, those beings who have faith in the Small Vehicle, to lead both of them to the right path, to tame those who are to be transformed, the four conducts are as the sutras say, following the teachings and explaining them. This meaning comes from the "Ratnakuta Sutra," specifically the "Kashyapa Chapter." Among them, considering that it is easy for beginners to practice, there are ten Dharma practices. As it is said: Writing, offering, and giving, listening, reading, and receiving, expounding, reciting, and thinking, and cultivating these ten Dharmas, are a collection of immeasurable merit. As it is said. For the Prajnaparamita Sutra, diligently practicing through the ten Dharma practices is practicing the profound Prajnaparamita. This clearly shows the causes and methods for realizing Prajnaparamita. Here, according to the Great Commentary, the term "daughter of good family" is not mentioned, nor is the name "Holy Avalokiteshvara" invoked, but rather "any son of good family."
Tibetan
ལ་ལ་ཞེས་འདོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བོད་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་མོད་ཀྱི། དོན་བསྒྱུར་ཞིང་བཤད་ན་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྲིད་ཀྱང༌། སྒྲས་ཟིན་ལྟར་ན། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་མ་གུས་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བས། མདོ་འདོན་ཚུལ་དེ་དག་བཤད་ཚུལ་དེ་མི་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལམ་དེས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་གཟུངས་སྔགས་བསྟན་པ་དང༌། དོན་བསྡུའི་ཚུལ་དུ་ཤེར་ཕྱིན་སློབ་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་ལ་ཅེས་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ནི། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ པ་འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་སོགས། སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་བལྟ་བ་སྟེ། སྟོང་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའམ། མོས་པའམ། མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཏེ་ལན་མང་པོ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་སྒོམ་པའོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པ་ཡང་གོང་དང་འདྲ་སྟེ། མདོར་ན་སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་ཅིག་དགོས་སོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཟབ་མོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་ཤེར་ཕྱིན་གཏན་ལ་ཕབ། མཁས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་ཤཻར་ཕྱིན་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་གཟུགས་སྟོང་པའོ་སོགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བྲལ་མེད་པ་དང༌། བྲི་བ་མེད་པ་དང༌། གང་བ་མེད་པ་སྟེ། བརྒྱད་ལས་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་དེས་རིགས་བསྒྲེས་ན་གོ་བླ་བར་དགོངས་ནས་མིང་ཙམ་སྨོས་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་དང༌། དེ་དག་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ལ། ཐོག་མར་ཤེས་བྱ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་ཤེས་ན་ནི་ལེགས་ལ། ཤིན་ཏུ་བློ་གྲོས་ཞན་པས་ཀྱང་འདི་ཙ
Chinese
念诵“拉拉”。因为“种姓之子”是佛子，所以对圣观世音菩萨用藏语说了，如果翻译和解释意思，可能会那样，但按照字面意思，就变成了对圣观世音菩萨不恭敬的词语。因此，我认为那些念诵经文的方式，那种说法是不好的。第二，简要地展示了般若波罗蜜多的修行方式，详细地展示了般若波罗蜜多的本质，以及证悟它的道路的功德，以及通过该道路获得的果实显现的方式，以及包含利益的陀罗尼咒语，以及以总结的方式劝导学习般若波罗蜜多。第一，如是说等。其中“任何”这两个词，意思是任何想要修行般若波罗蜜多的人，都是“一切”的意思。所谓“应当如此观察”，是指接下来要讲的，应当如此精进地修习。无论是十种行、六度、四摄等，无论进入哪四种修行，都要观自身和他者，包含器情世间的五蕴，从本性上就是空性的。也就是说，通过直接看到空性，或者通过信仰，或者通过体验，非常彻底地，多次且长时间地修习。用“也”字来表示其他类别，也和上面一样。总之，所有的布施等修行，都需要被无散乱证悟的见解所掌握。第二，详细解释般若波罗蜜多的本质，通过八种甚深特征来确定自性般若波罗蜜多。通过精通六种应精通的事物，来了解如何修习道般若波罗蜜多。第一是“色即是空”等。即空性、无相、无生、无灭、无垢、无离垢、无减、无增。八种中的第一种空性稍微详细地解释了，其余的都认为可以通过类比来理解，所以只说了名称。其中五蕴等，以及了解它们是空性的。首先，如果详细了解所知总体的分类，那是很好的。即使是非常愚笨的人，也
English
Reciting "La la." Because "son of the lineage" is a son of the Buddha, it is said to the noble Avalokiteśvara in Tibetan words. If the meaning is translated and explained, it may be so, but according to the literal meaning, it becomes a disrespectful word to the noble Avalokiteśvara. Therefore, I think those ways of reciting the sutras, that kind of saying is not good. Secondly, it briefly shows the practice of Prajñāpāramitā, elaborately shows the essence of Prajñāpāramitā, and the merits of the path to realize it, and the way the fruit obtained through that path manifests, and the dhāraṇī mantras with benefits, and advises to study Prajñāpāramitā in a summary way. First, it is like saying that. The two "any" means that anyone who wants to practice Prajñāpāramitā is the meaning of "all." The so-called "should be viewed in this way" means that what will be explained next, should be practiced very diligently. Whether it is the ten practices, the six perfections, the four immeasurables, etc., no matter which of the four practices one enters, one must view oneself and others, the five aggregates that include the container and the contents of the world, as being empty from their original nature. That is, through directly seeing emptiness, or through faith, or through experience, very thoroughly, many times and for a long time. The word "also" is used to indicate other categories, which is the same as above. In short, all practices such as giving must be grasped by the view of non-proliferation realization. Secondly, elaborately explaining the essence of Prajñāpāramitā, establishing the nature of Prajñāpāramitā through the eight profound characteristics. By mastering the six things to be mastered, one can understand how to practice the path of Prajñāpāramitā. The first is "form is emptiness" and so on. That is, emptiness, signlessness, unbirth, unceasing, stainlessness, non-separation from stain, non-decrease, and non-increase. The first of the eight, emptiness, is explained in slightly more detail, and the others are considered to be understood by analogy, so only the names are mentioned. Among them are the five aggregates, etc., and understanding that they are empty. First of all, it is good to know the detailed classification of the overall knowable. Even a very foolish person
Tibetan
མ་ཞིག་ཤེས་དགོས་ཏེ། འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། དངོས་པོའི་འདུས་བྱས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སུ་གཏོགས་ པ་གཉིས་སོ། །དངོས་པོའི་འདུས་བྱས་ཏེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང་ཤེས་པ་དང་དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། དང་པོ་གཉིས་ནི་དངོས་པོ་དངོས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་བཏགས་པ་བའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་ཡུལ་དཔྱད་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་སྟེ་རེག་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་སོགས། དབང་ཤཻས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་གཟུགས་ཅན་ནི། སྲ་བ་དང༌། བཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡུལ་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཅན་ནི། དཀར་དམར་སྔོ་སེར་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དང༌། གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་ཏེ་གཟུགས་དང༌། ཐོས་པ་བྱ་བ་སྙན་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་དང་ཡང་ན་གླུ་དབྱངས་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། ཆུ་སྒྲ་ལྟ་བུ་དེར་མི་གཏོགས་པ་སྟེ་སྒྲ་དང༌། སྣཽམས་པ་ནི་ཞིམ་མི་ཞིམ་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་དྲི་དང༌། མངར་སྐྱུར་ལ་སོགས་པའི་རོ་དང༌། འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པའི་རེག་བྱ་མང་པོ་ཞིག་དང༌། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི། རྒྱུ་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བས་ན། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རེག་བྱའི་ནང་དུ་འདུ་སྟེ། སྲ་བའི་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་སོགས་ལྔ་དང༌། མིག་སོགས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ། ཁམས་བཅུ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ཡིན་ལ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ལུས་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་རི་དང༌། ལྗོན་ཤིང་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ། གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། གཟུགས་ཅན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་ཚོགས་ཤིང་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལས་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ཤེས་པ་ནི། དབང་པོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་དྲུག་ནི་རྣམ་ཤེས་རགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྣང་བའི་ཉོན་ཡིད་ནི་འབྲིང་པོ་དང༌། དེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཀུན་གཞི་ནི་ཕྲ་བ་སྟེ།
Chinese
玛吉（Ma gcig）需要了解的是，此处需要了解的一切法，总的来说，可以归纳为有为法和无为法两种。有为法又可以分为显现为色法、识，以及建立在它们的状态上的三种。前两种是真实的事物，后一种是假立的。其中第一种，通过对境的分析，可以成为色法，即产生触觉，具有阻碍等。是根识的行境或所依的特征。其中，作为因的色法是：坚硬、湿润、温暖、运动的自性之微粒，即四大种：地、水、火、风。作为果的色法是：白色、红色、蓝色、黄色等颜色，以及方形、圆形等形状，即色；听到的悦耳的声音和不悦耳的声音，或者像歌声一样属于有情众生的相续，以及像水声一样不属于有情众生的相续，即声音；嗅到的香味，即好闻不好闻的区别等气味；甜、酸等味道；柔软、粗糙等多种触觉；以及眼、耳、鼻、舌、身的五根。这些都是从因，即四大种产生，并且与真实产生的四大种相关联，因此被称为从四大种转变而来的色法。总的来说，四大种也包含在触觉之中，因为它们是坚硬的触觉等的自性。这样，色等五种，以及眼等五种，这十种就是从色界和色处，到身界和身处之间的十界和十处，并且一切都显现为色法，因此称为色蕴。六道众生的身体，以及外面的山、树木、河流、海洋、食物和饮料等，住所、身体、受用，这一切都是这十种色法相互聚集和混合的集合体，除此之外，不应作其他想法。第二种是识，即五根的识，以及意识，这六种是粗大的识；显现为我的烦恼意是中等的识；遍及一切的阿赖耶识是细微的识。