English
Ma gcig needs to understand that all the dharmas to be understood here can be summarized into two
Tibetan
དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཁམས་དྲུག་དང༌། ཡིད་ཁམས་ཏེ་བདུན་ནི། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐབས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་པུར་ཡང་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཁམས་སུ་བསྡུ་བའང་སྣང་བ་ལོགས་སུ་དཔྱད་པར་བྱར་ཡོད་དོ། །དབང་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་དག་དང་འབྲེལ་བར་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཚོར་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང༌། འདི་ནི་བུམ་པའོ། །འདི་ནི་སྣམ་བུའོ། །འདི་ནི་བཟང་བའོ། །འདི་ནི་ངན་པའོ། །འདི་ནི་རིང་བའོ། །འདི་ནི་ཐུང་བའོ། །འདི་ནི་ཀ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་ཀ་བ་ཞེས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། མིང་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། དོན་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། མིང་ཁོ་ན་འཛིན་པ་དང༌། དོན་ཁོ་ན་འཛིན་པ་དང༌། མིང་དོན་ གཉིས་ཀ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མཚན་གཏན་ཚིགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་མ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་དང༌། རྟོགས་དཔྱོད་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པ་དང༌། དེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡུལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་ལས་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ནི། མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱེད་སྔ་མ་དང་འདུ་བྱེད་དངོས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱེད་དེ། ཕུང་པོ་ཕྱེད་དང་བཞི་པོ་དེ་ནི་རིག་པའམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་དང་མི་ཕན་ཚུན་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་མཉམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་བཏགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དག་ནི། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་གམ། ཕྱེད་ཕྱི་མ་སྟེ། བཏགས་པའི་འདུ་བྱེད་དང་འདུ་བྱེད་རྣམ་གྲངས་པའོ། །རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་པ་དག་སྡོམ་མིན་དང༌
Chinese
它们全部都是识蕴，从眼识界到意识界之间的六界，以及意界这第七界，在生处（སྐྱེ་མཆེད་）的情况下，也仅仅是意生处。然而，阿赖耶识被归纳为法界，这似乎需要单独考察。与这六种根识相关联，感受快乐、痛苦和中庸这三种感受并加以体验，是受蕴。对于外在和内在的、有为和无为的任何事物，例如：“这是瓶子。”“这是毡子。”“这是好的。”“这是坏的。”“这是长的。”“这是短的。”“这叫做甲。”“这叫做柱子。”等等，仅仅执著名相，仅仅执著意义，仅仅执著名相本身，仅仅执著意义本身，以及执著名相和意义二者的有相的分别念，无论是否依赖于原因和理由，都称为想蕴。贪欲、嗔恨等等烦恼，以及信心、精进等等善法，以及寻伺等等不定法，以及遍及所有这些的作意，以及动摇于境的心勇等等，总之，与作用相关的分别念全部都是相应行，也就是行蕴的前半部分、真实的行和行的主要部分。这样，识、受、想、行蕴的一半，这四蕴半就是智慧或识。有为法的特征是生、住、灭等等，以及人与人之间相似等等的同分，以及获得痛苦，获得王位，获得律仪，获得道和果等等的变化差别是得。这些等等，对于色心事物的差别所安立的非常多的名称，被称为不相应行，也就是行蕴的一部分，或者后半部分，也就是假立的行和行之异名。所谓的非表色，就是律仪和非律仪。
English
All of these are aggregates of consciousness. The six realms from the realm of eye consciousness to the realm of mind consciousness, and the seventh, the realm of mind, are also solely the realm of mind in the case of the sense bases. However, the fact that the ālaya-vijñāna is categorized into the dharma-dhātu seems to require separate examination. Experiencing and feeling the three sensations of pleasure, pain, and equanimity in connection with these six sense consciousnesses is the aggregate of feeling. Regarding any external and internal, conditioned and unconditioned phenomena, such as: "This is a pot," "This is felt," "This is good," "This is bad," "This is long," "This is short," "This is called 'ka'," "This is called 'pillar'," and so on, merely grasping at names, merely grasping at meanings, merely grasping at names alone, merely grasping at meanings alone, and conceptualizations with characteristics that grasp both name and meaning, whether they rely on reasons and logic or not, are called the aggregate of perception. Afflictions such as desire and hatred, virtuous qualities such as faith and diligence, indeterminate factors such as investigation and analysis, and factors that pervade all of these, such as attention, and mental courage that wavers towards objects, in short, all conceptualizations related to action are called associated formations, which are the first half of the aggregate of formations, the actual formation, and the main part of the formation. Thus, consciousness, feeling, perception, and half of the aggregate of formations, these four and a half aggregates are wisdom or knowledge. The characteristics of conditioned phenomena are arising, abiding, ceasing, and so on, as well as similarity between people, such as shared fate, and differences in change such as obtaining suffering, obtaining kingship, obtaining vows, obtaining the path and fruit, are attainment. These and so on, the very many designations applied to the differences in form and mind objects, are known as non-associated formations, which are one part of the aggregate of formations, or the latter half, which are imputed formations and different kinds of formations. What is called non-revealing form refers to vows and non-vows.
Tibetan
། དགེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་པོ་རྣམས་ལ་ཟེར་ཏེ། འདི་མིང་གི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ཕུང་དུ་བསྡུ་ཡང༌། གཟུགས་སེམས་ གཉིས་འདུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དངོས་པོ་བཏགས་པ་པའི་ནང་ཚན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱེད་མ་མ་གཏོགས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་ལ་ཚང་ངོ༌། །ཕྱེད་མ་དེ་ཡང་ཅི་སྙམ་ན། འདུས་མ་བྱས་སུ་གཏོགས་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ་བཏགས་པ་བ་དང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་དང༌། འགོག་པ་གཉིས་དང༌། རིགས་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་ཕུང་པོར་མ་གཏོགས་པར་འདོད་ཅིང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ནི་འདུས་ཏེ། ཚོར་འདུ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དེ་ཕུང་པོ་གསུམ་དང་འདུས་མ་བྱས་བཏགས་པ་བ་འདི་རྣམས་བསྡོམས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་དངོས་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ། ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་བཏགས་པ་བ་ནི། དངོས་སུ་ན་འདུས་བྱས་ཡིན་ཀྱང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པས། སྐྱེ་འཇུག་གནས་པའི་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་གཞན་རྣམས་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཏགས་པའོ། །ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ཡང༌། ངོ་བོ་ནི་དངོས་པོ་སྟེ། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བྱུང་དང་རྣམ་ཤེས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་ནི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤཻས་ནི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང༌། ཁྱད་པར་ལམ་དང་པོར་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་འགགས་པའི་སྤངས་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུས་མ་བྱས་བཏགས་པ་བ་དང་དངོས་མེད་ཡིན་ནོ། །འགོག་བདེན་དངོས་ནི། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཅིང༌། འདུས་མ་བྱས་ནི་དངོས་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང༌། སེམས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར
Chinese
说的是那些仅仅具有善行外表的人。虽然这可以通过名称归入色蕴，但它只是在色与心二者聚合的状态下的一种假立，因此属于假立之事物。如此一来，它们就是五蕴，除了法界的半部分和法处的半部分之外，十二处和十八界也包含在其中。那么，什么是半部分呢？属于非缘起法的也有两种，即假立和真实。第一种是虚空和灭止二者，以及类等，这些被认为是与蕴不同的，但包含在界和处中。感受、意、意识、行，这三个蕴和非缘起假立之物加在一起，就是法界和法处。第二种非缘起真实，是胜义谛的心性，它具有一切相，是常、恒、寂、永恒、安乐逝者的心髓，是法界如来藏。其中，非缘起假立，实际上是缘起的，但由于它没有自性，不存在生、住、灭的实体，因此，由于它与其他的缘起法在性质上非常不同，所以被假立为非缘起。道之法虽然是证悟非缘起的方法，但其体性是实体，是信、精进、智慧等心所和识的集合。以果来概括的法，如声闻、独觉和菩萨的解脱智慧，由于是道，所以会变成实体。同样，如来（梵文：Tathāgata）的解脱道，特别是初得之道，也与此相同。三乘所断之障彻底断除的断灭，由于是分别抉择灭，所以是非缘起假立和无实有。灭谛的真实是胜义法身，是基、道、果一切法的法性，是佛陀的心髓。它既不是实有也不是非实有，而非缘起是实有。“离一切戏论之界”和“空性”也只是指心性非缘起，其他的则并非真实。
English
It refers to those who merely have the appearance of virtuous conduct. Although this can be categorized into the form aggregate through name, it is merely a designation for the state of the union of form and mind, thus it belongs to the category of imputed things. As such, they are the five aggregates, and apart from half of the dharma realm and half of the dharma source, the twelve sources and eighteen realms are also included in it. So, what is the half? There are also two that belong to the unconditioned, namely, the imputed and the real. The first is space and cessation, and genera, etc. These are considered to be different from the aggregates, but are included in the realms and sources. Feeling, intention, consciousness, and formation, these three aggregates and the imputed unconditioned are combined to form the dharma realm and the dharma source. The second, the real unconditioned, is the ultimate nature of mind, which has all aspects, is the essence of the Sugata, which is constant, stable, peaceful, eternal, and blissful, the Dharmadhatu, the Suchness. Among them, the imputed unconditioned, although actually conditioned, is imputed as unconditioned because it lacks its own characteristics and there is no entity of arising, abiding, and ceasing. Because it is very different in nature from other conditioned things. The dharmas of the path, although they are the means of realizing the unconditioned, their essence is substance, which is a collection of mental factors such as faith, diligence, and wisdom, and consciousness. The dharma summarized by the fruit, such as the liberation wisdom of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, will become a substance because it is the path. Similarly, the liberation path of the Tathagata, especially the first path obtained, is the same. The abandonment of the three vehicles, the abandonment of the obscurations that are completely eliminated, is the separate analytical cessation, so it is the imputed unconditioned and non-existent. The reality of the cessation truth is the ultimate Dharmakaya, the nature of all the base, path, and fruit dharmas, the essence of the Buddha. It is neither existent nor non-existent, and the unconditioned is existent. The "realm free from all elaboration" and "emptiness" also refer only to the unconditioned nature of mind, and others are not true. Thus