Tibetan
པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཚོར་དང་དོན་རྣམས་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི། ཉེར་སྤྱོད་འབྱུང་སྒོ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ཡང་ས་བོན་ནམ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ན། དེ་བས་ན་འདིར་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་ནི་འབྱུང་བཞིན་པའམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་ཞེས་ས་བོན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོར་སྣང་བ་ད་ལྟར་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་འདི་ནི། སྔོན་པོར་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་མ་འོངས་པའི་ས་བོན་ནམ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རིམ་པ་དེ་ཀས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ནས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་སྦྱོར་ཏེ། ཡང་ད་ལྟར་གྱི་སྔོན་པོར་སྣང་བ་འདི་ནི། སྔོན་རོལ་འདས་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ། སྔོན་པོར་སྣང་བ་བྱུང་བ་དེས། རྒྱུ་འམ་ས་བོན་བྱས་པ་ལས་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་དང༌། །དེའི་ཡང་སྔོན་རོལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སོགས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་མིག་སོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་བ་འདིས་ཀྱང༌། མ་འོངས་པའི་མིག་སོགས་སུ་སྣང་བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་བྱེད་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དངོས། ད་ལྟར་བས་ཀྱང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཏེ། དངུལ་རྡོ་ལ་དངུལ་གྱི་ཁམས་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ངོ་བོ་མི་གཅིག་ཀྱང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་ཁམས་སམ་རྒྱུར་གནས་པའི་ཕྱིར། ཁམས་ཞེས་བྱ་ཡི། རང་དང་དུས་མཉམ་གྱི་ཁམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཛིན་དང་བཟུང་དང་དེ་འཛིན་པ། །ས་བོན་དོན་ཏེ་གཞན་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། སྔོན་པོར་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྟ་བུ་ཞིག་དུས་དང་རྣམ་པའི་ཆ་ཤས་དུ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོར་འཇོག་ལ་སྔོན་པོར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྔོ་སྣང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཁམས་སུ་འཇོག་སྟེ། དེ་བས་ན་དངོས་པོར་གཅིག་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མཚན་དེ་དང་དེས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་དེའི་རྣམ་གཞག་སོ་སོར་འཇོག་གོ །གཞན་ཡང་དགོས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གཞུང་སོ་སོར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཁྱད་ཆོས་སམ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་གནས་ལུགས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ
Chinese
已完成翻译。 就像那样， 感受和事物完全断绝， 是近用生起的其他途径。 如是说。 界被称为因， 那个因也是种子， 还是从近取因开始的呢？ 因此，这里的色等六境是正在生起或将要生起的种子，是种子的意思。 显现蓝色的当下第一刹那， 是显现蓝色的第二刹那未来种子的自性，或是近取的因。 以同样的次第，从第三刹那到无尽之间连接。 再次，现在的蓝色显现， 是在先前刚过去的刹那， 显现蓝色所作的因或种子所生。 如是说。 并且，在那之前的刹那等，连接到无尽之间。 同样，像显现执取眼等一样， 这也成为未来眼等显现生起的种子， 并且眼识的实物， 现在也成为未来眼识的近取因，因此是界， 就像称银矿为银的界一样。 又如，眼识的第一个刹那， 虽然不是第二个刹那， 体性也不相同， 但因为存在于第二个刹那的界或因中， 所以称为界， 但不是自己和同时的界。 就像那样， 能执、所执和执取它的， 是种子的意义，否则另有其他。 如是说。 这样， 显现蓝色的色蕴， 就像生处一样， 从时间和形态的多个部分不是一个的角度安立为蕴，并且为了生起执取蓝色的意识， 是生处， 并且为了成为蓝色显现第二刹那的因， 安立为界。 因此，对于事物的一个体性，以这个和那个原因为依据， 将蕴等意义和它的各个体性分别安立。 此外，其他的必要和， 理由种类繁多，在各个论典中出现的，这里没有列出。 现在稍微讲述一下，在那些事物本身以特性或自性的方式存在的实相，二谛的意义。 如圣者龙树所说： 诸佛所说之法， 依于二谛。
English
Translation completed. Likewise, feeling and things are completely cut off, and are other sources of arising for near use. So it is said. The term 'dhātu' means cause. Is that cause also a seed, or does it originate from the cause of near attainment? Therefore, here, the six objects such as form are the seeds of what is arising or will arise, meaning seed. This first moment of blue appearance is the nature of the future seed of the second moment of blue appearance, or the cause of near attainment. In the same order, connect from the third moment to infinity. Again, this present blue appearance is born from the cause or seed made by the blue appearance in the previous, just-passed moment. So it is said. And, connect to infinity, such as the moment before that. Similarly, like the appearance of grasping eyes, etc., this also becomes the seed for the arising of future eye appearances, etc., and the actual object of eye consciousness, now, also becomes the cause of near attainment for future eye consciousness, therefore it is a dhātu, just like calling silver ore the dhātu of silver. Also, for example, the first moment of eye consciousness, although it is not the second moment, and the nature is not the same, but because it exists in the dhātu or cause of the second moment, it is called dhātu, but it is not the dhātu of itself and the same time. Likewise, the grasper, the grasped, and that which grasps it, are the meaning of seed, otherwise there are others. So it is said. In this way, the blue-appearing form aggregate, like a sense base, is established as an aggregate from the perspective that the parts of time and form are not one, and in order to generate the consciousness of grasping blue, it is a sense base, and in order to become the cause of the second moment of blue appearance, it is established as a dhātu. Therefore, for one nature of things, based on this and that reason, the meanings of aggregates, etc., and their respective natures are established separately. In addition, other necessities and, many kinds of reasons that appear in various treatises are not listed here. Now, to speak briefly about the meaning of the two truths, the reality that exists in those things themselves as characteristics or natures. As the noble Nāgārjuna said: The Buddhas teach the Dharma based on two truths.