Tibetan
ཅིང་ བསྡུས་སྒོམ་ལ་བྱང་ཞིང་འཕེལ་བ་ནི། དེ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ལམ་ན་རྣམ་རྫོགས་ཡོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་མེད་དོ། །བྱང་ཞིང་འཕེལ་བ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་གཉིས་ནས་ཡོད་ཀྱང༌། རྣམ་པ་མང་པོས་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པ་དེ་ན་མེད་པས། རྩེ་སྦྱོར་ཡོད་ཀྱང་མཐར་གྱིས་པ་མེད་དོ། །བཟོད་པ་ནས་ནི་རྒྱས་ཐེབས་ཚུལ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསུམ་ཀ་སྤེལ་མར་འབྱུང་ངོ༌། །རྩེ་སྦྱོར་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་དུ་མཐར་གྱིས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་བསྡུས་སྒོམ་འཕེལ་བའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལ། རིམ་སྒོམ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང༌། བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ལ་སྦྱོར་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ལ་བཀའ་གདམས་པ་འགའ་ཞིག་ན་རེ། འཕགས་སེང་གིས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ལམ་མཐོན་པོ་ཁོ་ན་ཡང་ཡང་སྦྱོར་བ་ནི། རང་རེ་ད་ལྟའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྐུ་དྲིན་ཆུང་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་དགོས་གསུང་བ་ཡང༌། རྗེས་མཐུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདེན་པས། ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀར་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་བསླབ་དུ་ཡོད་དོ། །གཞན་སྦྱོར་བ་དང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལྟར་ན། རྣམ་རྫོགས་སོགས་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་ལ། སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ བདུན་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ནི། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རབ་ཏུ་ཞི་བ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་ཤེས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འདི་ནི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་དང་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཅིང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྟོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོབ་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་རྟོགས་འདི་ནི་རྒྱུན་མཐའི་སྐབས་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཡིན་པས་ན།
Chinese
且， 对于简修，增长菩提分，因为在那时没有。在资粮道中有圆满，但没有顶位。虽然在加行道的暖位和顶位二者有增长菩提分，但因为在那时没有以众多方式对众多方式进行增益，所以虽然有顶加行，但没有渐次。从忍位开始有增益的方式，所以也有渐次，从那时起，三者交替出现。在未获得顶加行之前，认为有渐次是不合理的，因为那是顶加行的简修增长的延续，实际上是作为次第修习的缘故。有些人认为七地以下有三智的现观，八地以上有四加行的现观，其中有些人甚至对每一个都区分加行、见、修三种，这并不合理。噶当派的一些人说：圣僧们反复修习现观的意义，仅仅是高位之道，对我们现在的这些人来说恩德很小，说所有这些现在都需要修习，如果从随顺的角度来说是真实的，所以从最初的业行者开始，就可以修习八事的一切因缘。另外，按照加行和现观的区分，对于圆满等这三个加行，在凡夫的阶段仅仅是加行，而在圣道的那个和那个则是现观。事物 第七，刹那加行是：以远离戏论、极度寂静、极度空寂的智慧，一刹那间同时了知所有如所有性、尽所有性的诸法。由于这个原因，这成为了道所摄的一切智慧、功德和善法的自性，并且由于果位佛地所摄的一切法的显现，都以影像的方式显现，所以能够在一刹那间证悟一切法，并且能够立即获得佛陀的菩提，因此称为一刹那间现证圆满菩提。虽然这个现观仅仅是顺决择分的时候，但因为能够自在不可思议的境界。
English
Furthermore, As for the increase of bodhipakṣa in condensed meditation, it is because it is not there. In the path of accumulation, there is perfection, but there is no peak. Although there is an increase of bodhipakṣa from the heat and peak of the path of joining, since there is no increase of many aspects in many ways there, although there is peak joining, there is no gradualness. From forbearance onwards, there is the way of increasing, so there is also gradualness, and from then on, all three occur alternately. It is unreasonable to think that there is gradualness before obtaining the peak joining, because that is the very continuation of the condensed meditation increasing of the peak joining, and it is precisely making it into gradual meditation. Some say that below the seventh ground there is the direct realization of the three wisdoms, and above the eighth there is the direct realization of the four joinings, and some even make distinctions of joining, seeing, and meditation for each of them, which does not seem reasonable. Some Kadampas say that the noble sangha repeatedly joins the meanings of direct realization only on the high path, which is of little benefit to us present beings, saying that all of this needs to be practiced right now, which is true if done in accordance with it, so from the very beginning, one can train in the causes and conditions of all eight things. Furthermore, according to the distinction between joining and direct realization, for these three joinings, such as perfection, in the state of ordinary beings, it is only joining, but that and that on the noble path is also direct realization. Thing The seventh, the momentary joining, is: with the wisdom that is free from elaboration, utterly peaceful, and utterly secluded, in one moment, one knows all the dharmas of suchness and all that exists simultaneously. For that reason, this has become the nature of all the wisdom, qualities, and virtuous dharmas included in the path, and because all the appearances of the dharmas included in the fruition, the Buddha ground, appear in the manner of images, one can realize all dharmas in one moment, and one can immediately obtain the enlightenment of the Buddha, therefore it is called complete enlightenment in one moment. Although this direct realization is only at the time of the highest mundane quality, it is because it has power over inconceivable states.
Tibetan
སྐད་ཅིག་ལ་བསྐལ་པར་སྟོན་པ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དུས་ཡུན་རིང་ཐུང་འདི་ཙམ་ཞེས་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ། །མཐར་གྱིས་པའི་སྐབས་སུ། ཕན་ཚུན་ཡང་ཡང་རྒྱས་བཏབ་པའི་ནུས་པ་རྣམས་འདིར་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པས། དགེ་ཆོས་གཅིག་ལ་དམིགས་པས་དགེ་ཆོས་གཞན་མ་ལུས་པ་ཡང་ཅིག་ཆར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། མཐར་གྱིས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས། སྐད་ཅིག་མར་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་རྟག་པ་མཐར་བཟུང་སྟེ་མཐར་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཞིག་གལ་ཏེ་སྲིད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། མཐར་ཆགས་སུ་མི་ཡོང་བར་ཀུན་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དབང་འབྱོར་བས་གལ་ཏེ་འདོད་ན་ནི། མཐར་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ ཡང་སྲིད་མོད་ཀྱི། སྐད་ཅིག་མ་གྲུབ་ནས་མཐར་ཆགས་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མཐར་ཆགས་རྐྱང་པར་བསྒོམས་པའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་རྟོགས་ལེགས་པར་ཐོབ་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྒྱས་འདེབས་ཉིས་སྦྲག་ཏུ་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ། སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་མ་ཡིན་པར་དུས་མཉམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉིས་སྦྲག་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་འདེབས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་སྦྱོར་བ་ནི། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུན་མཐའ་སྔོན་རོལ་ནས་ཡོད་ཅིང༌། སྐད་ཅིག་མའི་མངོན་རྟོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་འདེབས་དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་དགོས་ཏེ། འབད་རྩོལ་ཅན་ཡིན་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས། མི་གཡོ་བའི་ས་ཡན་ཆད་ལ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་བརྒྱ྄ད་པ་ཆོས་སྐུ་ནི། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ཆོས་སམ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གཟུགས་སམ་གནས་ལུགས་སམ། སྡོད་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱྀར། ཆོས་ཀུན་གྱི་ལུས་སམ་སྐུའོ། །ཡང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ། ཡོན་ཏན་དང་དགེ་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད། གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་ མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནོ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་གཅིག་པུ་པ་ཞེས་པ་ཡང༌། ངོ་བོ་སོ་སོར་མེད་ཅིང་མཚན་གཞིའི་ངོས་འཛིན་ཡང་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ད
Chinese
因为能示现一刹那为一劫等，所以无法思量时间的长短。在渐次的阶段，互相反复增长的能量在此处非常成熟，缘于一个善法，所有其他的善法也会同时产生，因此，渐次完全成熟后，就会变成一刹那。此时，即使有可能执着于常法而修习渐修，也不会变成渐修，而是一切时中都会产生。而且，如果非常自在，如果想的话，渐修的产生也是有可能的，但是，因为一刹那成就之后，修习渐修就没有必要了，所以不会这样想。对于此，仅仅修习渐修的能量完全圆满，就是已经很好地获得了渐次的现观。之后，进行增长双运，在一切方面，以布施和戒律二者进行增长，不是先后次第，而是同时进行。像这样，从双运同时增长开始，到在一切方面增长到无边无际之间，都是一刹那的结合。这是常边从先前就存在的，但不是一刹那的现观。那个增长也必须以任运自成的形式产生，如果是勤作的，就不会变成一刹那不共的因，要知道在不动地之前有各自相应的。第八个事物法身是，因为是无余且无遗的法或所知一切的自性或实相或安住方式，所以是诸法之身或法身。又是力量和无畏等，一切功德和善法，是聚集在一起的总相，所以也称为法身。那实际上就是佛陀的身语意功德事业一切平等性智慧的大海，那是二种清净具足。二种清净具足和自性清净唯一者，体性上没有差别，所指的对象也无法成立为不同，就像智慧大海一样的法
English
Because it can show a moment as a kalpa, etc., it is impossible to think about the length of time. In the gradual stage, the energies that repeatedly increase each other are very mature here, and because of focusing on one virtue, all other virtues will also arise simultaneously. Therefore, after the gradual has become complete, it will become a moment. At this time, even if it is possible to cling to the permanent dharma and practice gradual cultivation, it will not become gradual cultivation, but will arise at all times. Moreover, if one is very free and if one wishes, the arising of gradual cultivation is also possible. However, since there is no need to practice gradual cultivation after the moment has been accomplished, one will not think so. For this, the complete perfection of the energy of practicing only gradual cultivation is that one has already well obtained the gradual realization. After that, one performs the increasing union of two, and in all aspects, one increases with the two, generosity and discipline, not in a sequential order, but simultaneously. Like this, starting from the simultaneous increase of the union of two, up to increasing in all aspects to infinity, it is only a combination of a moment. This is the constant side that has existed from before, but it is not the realization of a moment. That increase must also arise in a spontaneously accomplished manner. If it is artificial, it will not become an uncommon cause of a moment. It should be known that there are corresponding ones up to the immovable ground. The eighth thing, the Dharmakaya, is because it is the self-nature or reality or way of abiding of all the dharmas or knowable things that are without remainder and without omission, it is the body or Dharmakaya of all dharmas. Also, power and fearlessness, etc., all virtues and good dharmas, are the general aspect of being gathered together, so it is also called Dharmakaya. That actually is the great ocean of equality wisdom of all the body, speech, mind, qualities, and activities of the Buddha, which is the two kinds of purity complete. The two kinds of purity complete and the self-nature purity only one, there is no difference in essence, and the identification of the object cannot be established as different, like the dharma of the ocean of wisdom.