Tibetan
འི་སྦྱོར་བ་ནི། བསྡུས་སྒོམ་ རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་གོ་དོན་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་དང་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་རྫོགས་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་སྒོམ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ། བསྡུས་སྒོམ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང༌། རྩེ་སྦྱོར་འདི་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བར་དུ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། བསྡུས་སྒོམ་དེ་དང་དེ་ཐོབ་ཅིང་མ་ཉམས་པར་སྔར་ནས་བྱས་པ་དེ། ཤིན་ཏུ་བྱང་བས་ཤུགས་འབྱུང་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐབས་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་རྟོགས་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་དེ་འདྲ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །དངོས་པོ་དྲུག་པ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། བསྡུས་སྒོམ་དེ་ཉིད་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་རིམ་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབས་པས། འཕེལ་བའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་བྱང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔར་གྱི་བསྡུས་སྒཽམ་དེ་ཉིད། ཆུ་ཚོད་ཅིག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ན། ཆུ་སྲང་བཞྀ་ལྷག་ཙམ་ཞིག་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྣང་ཆ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སོགས་སུ་ཅིག་ཅར་ཤར་བ་དེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་སེམས་པས་མགོ་བསྡུས་ཏེ་སྒྲོམ་པ་དང༌། དེ་རྗེས་རྒྱུན་དེ་ཙམ་ཞིག །ཚུལ་ཁྲིམས་སྤོང་སེམས་ཀྱིས་མགོ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པ་སོགས། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། རྗེས་དྲན་དྲུག་དང༌། དངོས་མེད་ངོ་ བོ་ཉིད་དེ་བཅུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གོམས་ནས་དབུགས་བཅུ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་ཆོས་བཅུ་གསུམ་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རིམ་པས་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། མཐར་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་བསྡུས་ཟིན་དེ་འདྲ་ཡོངས་རྫོགས་རེ་རེ་བཞིན། སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་འཆར་བ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཉུང་ངུ་སོང་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མིན་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆེ
Chinese
的结合是：总集禅修，被称为极度转化。极度转化的含义是，变得非常纯熟和进步。其中，圆满相是：从两种相的总集禅修到一切相之间，使未获得总集禅修者获得，已获得者不退失。而顶结合是：从两种相到一切相之间，分别结合，使那个总集禅修获得且不退失，从先前所做的，因为非常纯熟而进入自然生起，并且为了成就那个时候的功德，以及对于无常等一个法，也从多种不同的领悟方式，为了增长智慧的光明而禅修。如此禅修，在那些时候显现出那样，就称为获得顶结合，从加行道暖位到有边际的智慧之间都有。第六个事物，渐次的结合是：那个总集禅修不退失的同时，学习多种不同的次第，使增长的相续变得纯熟且非常稳固。例如，先前的那个总集禅修，如果在一小时内禅修，那么在四分多钟的时间里，无有戏论的心识显现无常、痛苦等，对于没有如此领悟的众生，以慈悲布施的心来总摄而禅修，之后在那段时间里，以戒律舍弃心来总摄而禅修等。与六度、六随念、以及无实有自性那十三种结合。对此熟悉后，在十三次呼吸的时间里，结合十三种法来禅修等，逐渐地与最终的十三刹那结合等，最终与无边际结合。这是前两个结合的根本训练，前两个结合是将多种不同的相总集为一而禅修，而这是对于已经总集完成的那些，每一个刹那都学习显现多种不同的相，因此是分别分开来禅修。那么，因为分开的缘故，相会减少吗？不是的，比之前的那些还要多。
English
The union is: the condensed meditation, which is called extreme transformation. The meaning of extreme transformation is to become very skilled and progressive. Among them, the complete aspect is: from the condensed meditation of two aspects to all aspects, causing those who have not attained the condensed meditation to attain it, and those who have attained it not to lose it. And this peak union is: from two aspects to all aspects, separately combining, causing that condensed meditation to be attained and not lost, from what was done previously, because of being very skilled, entering into spontaneous arising, and in order to accomplish the qualities of that time, and for one dharma such as impermanence, also from many different ways of understanding, in order to increase the light of wisdom, to meditate. Having meditated in this way, when such a thing manifests at those times, it is called attaining the peak union, which exists from the heat of the path of joining to the wisdom of the limit of existence. The sixth thing, the gradual union, is: while that condensed meditation is not lost, by learning various different stages, the continuity of increase becomes skilled and very stable. For example, that previous condensed meditation, if one meditates for an hour, then for more than four minutes, the appearance of mind free from elaboration, such as impermanence and suffering, suddenly arises. For sentient beings who have not understood in this way, to meditate by summarizing with the mind of compassion and giving, and then during that time, to meditate by summarizing with the mind of discipline and renunciation, and so on. Combine with the six perfections, the six recollections, and the thirteen kinds of non-existent self-nature. Having become familiar with this, during the time of thirteen breaths, combine thirteen dharmas to meditate, and so on, gradually combining with the final thirteen moments, and so on, finally combining with the infinite. This is the root training of the first two unions, the first two unions are meditating by condensing many different aspects into one, and this is learning to manifest many different aspects in each moment for those that have already been condensed, so it is meditating by separating them separately. So, because of separating, will the aspects be reduced? No, it is even more than the previous ones.
Tibetan
ས་མང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དུས་མཉམ་དུ་འཆར་བ་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་དེ། སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་སོ་སོ་མ་ཉམས་བཞིན་དུ། ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ལ་སོགས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་དུ་འཕོས་ཤིང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྲག་ཏུ་བསླབས་པར་འགྱུར་ལ། སྔར་རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་དག་སྟོང་ཉིད་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་མེད་ན་ཡང༌། འདིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་སོགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར། བསྡུས་སྒོམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སྔར་དུས་མཉམ་དུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་རྒྱུན་དེ་ཀ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་རྣམས་དུས་མཉམ་དུ་མ་གྲུབ་པས། སྔ་ཕྱི་ཕྲཻང་ཆགས་སུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། མཐར་གྱིས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་གཅིག་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ལ་ལྡང་འཇུག་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། འདིའི་ས་མཚམས་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང༌། སྦྱོར་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཡང་བཟོད་པ་ལ་བྱ་དགོས་པར་སེམས་སོ། །འདིར་ཆོས་བཅུ་གསུམ་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་དེ་དང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཕན་ཚུན་སྤེལ་བའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་བསྡུས་སྒོམ་ཐོབ་པ་ན། རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཞིང་འཕེལ་བ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར། ཉེར་བདུན་པོ་ལ་རྣམ་པ་རེ་རེ་བཞིན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་དགོས་ཏེ། དེས་རྣམ་པ་མང་ཉུང་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །འོན་ཀྱང་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཐོག་མར་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། བསྡུས་སྒཽམ་ནི་ཚོགས་ལམ་ན་ཡང་ཡོད་
Chinese
土地变得更加广阔。例如，已经证实一个意识能同时显现十六种形象，然后这十六种形象各自不消失的情况下，显现为一切皆无常的一种形象，显现为一切皆痛苦的一种形象，显现为一切皆空性的一种形象等等，这样一刹那接一刹那地转移并修习。以前的众多形象也一个个地学习两种形象的结合。即使以前的众多形象仅仅以空性作为遍及者，除此之外别无其他，但在这里，一切形象都被无常的形象所遍及，一切形象都被痛苦的形象所遍及等等，因为已经证实一切形象都被各自的一切形象所遍及。 然而，在这种情况下，虽然简略修习的形象是以前同时成就的延续，但扩展者并未同时成就，因此必须按先后顺序进行。因此，称为逐渐次第修习，即修习一个法就能修习一切法，并且在一刹那也能使多种三摩地生起和融入，这是无上的原因。关于此地的界限，有许多不同的观点，但正如所说，从加行道到究竟道之前，我的分别念认为加行道也必须是忍位。这里所说的十三法只是一个例子，法的形象是无边无际的。这样，这三种结合，以前者为基础生起后者，以相互交替的方式在相续中产生。例如，获得二十七种形象的圆满结合的简略修习后，就要学习以这二十七种形象本身的顶峰结合来净化和增长。然后，为了使这二十七种形象各自显现为所有这二十七种形象，必须修习对这二十七种形象逐一进行扩展的逐渐结合，这样就能对所有形象的多寡进行类比。然而，这三种结合最初获得的界限是不同的，简略修习在资粮道中也有。
English
The land becomes more vast. For example, it has been proven that one consciousness can simultaneously manifest sixteen aspects, and then, without those sixteen aspects disappearing individually, they manifest as one aspect of everything being impermanent, one aspect of everything being suffering, one aspect of everything being emptiness, and so on, shifting and meditating moment by moment. The many previous aspects are also individually trained in the combination of two aspects. Even if the many previous aspects only have emptiness as the pervader, and nothing else, here, all aspects are pervaded by the aspect of impermanence, all aspects are pervaded by the aspect of suffering, and so on, because it has been proven that all aspects are pervaded by all aspects individually. However, in this case, although the aspects of condensed meditation are the same continuum that was previously accomplished simultaneously, the expanders are not accomplished simultaneously, so they must be done in sequence. Therefore, it is called gradual sequential accomplishment, which means that by meditating on one dharma, one meditates on all dharmas, and one can also cause multiple samadhis to arise and dissolve in one moment, which is the supreme cause. There are many different opinions about the boundary of this place, but as it is said, from the path of joining to the beginning of the final limit, my conceptualization thinks that the path of joining must also be forbearance. The thirteen dharmas mentioned here are just an example, the aspects of dharma are endless and limitless. In this way, these three unions, with the former relying on the former to give rise to the latter, arise in the continuum in a mutually alternating manner. For example, when one obtains the condensed meditation of the complete union of twenty-seven aspects, one should learn to purify and increase with the peak union of those twenty-seven aspects themselves. Then, in order for each of those twenty-seven aspects to appear in all of those twenty-seven aspects, one must meditate on the gradual union of expanding each aspect on the twenty-seven aspects, so that one can analogize to all the many and few aspects. However, the boundaries of the initial attainment of these three unions are different, condensed meditation is also present in the path of accumulation.