Tibetan
འི་དོན་སྒོམ་པ་ཙམ་ཡང་གནས་སྐབས་འདིའི་ལམ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གོ་དོན་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་ཅེས་པ། སྐྱེ་མེད་རྣམ་པའི་ལམ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་གམ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་བའི་རྣམ་པའམ། འགའ་ཞིག་དངོས་སུ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་སྣང་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། མཉམ་གཞག་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཟིན་པས། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་སྟོབས་བྲི་ནས་སྤྲོས་མེད་དང་འདྲ་རུང་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྐྱེ་མེད་རྣམ་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་ཚུལ་ལམ། ཤེས་ཚུལ་ནི། མཉམ་གཞག་ལ་རང་རིག་ཁོ་ན་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ལ་གཉིས་ཀའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དངོས་ཡིན་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི། འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། རྟོགས་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དང་ཕན་ཡོན་གང་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་འདྲ་རེ། ཞོར་བྱུང་གི་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་ལྷག་དང་བཅས་པར། དེ་ལ་ཚང་བས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་རང་རིག་པས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་སོ། ། རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སྐབས་གཞན་དུ་ཉོན་མོངས་ཆེད་དུ་མི་སྤོང་བའི་ལས་ཅན་དུ་བཤད་པ་སོགས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཚང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ལམ་ཤེས་སུ་འཇོག་བྱེད་ལ་དེ་ལྟར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས། རྣམ་མཁྱེན་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་བརྟགས་མཚན་མ་གསུམ་ཀར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས་ལམ་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་ནི། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་འཚལ་བ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོ
Chinese
仅仅思维其意义，也不是此时此地“道无生”的含义。那么是什么呢？所谓“道的体性无生”，意为“无生体性的道”。也就是说，无论是自续的等持还是后得的道，都是生、住、灭三者等一切戏论于自性寂灭的体性，或者，即使显现为某种实有的戏论体性，也被等持无戏论的力量所控制，戏论的相状减弱，变得与无戏论相似，这就是无生体性的道。而证悟或了解它的方式是：等持时唯有自证，后得时则两者兼有。因此，菩萨们的等持无分别智慧，证悟法无我，具有无戏论的体性，这是成就圆满正等觉的真实道。而声闻和独觉的相续中，证悟人无我等等，他们各自的无谬智慧是什么，证悟的方式是什么，功德是什么，利益是什么，都和那个一样。连同许多附带的功德，因为它具备了那些，所以称为三乘的道。并且，因为它是由自证而知的，所以是道智。 在未完成圆满、成熟、清净三事之前，具有不显现真正边际的作用，以及在其他时候不特意断除烦恼的作用等等。虽然这些是就菩萨的阶段而言，道智具备了这些特点，但作为道智的安立，并不一定需要这样。佛是究竟的果位，所以在遍知一切的阶段，对三者——名言、相状、分别——都进行了阐述。而菩萨因为没有显现一切果位，所以只说了道的一部分。 第三个事物是基智。经中说：世尊，为何一切智是声闻和独觉的？善现，一切是指内外诸法有多少，声闻和独觉就知道多少，但不是所有的道都知道，也不是以所有的方式都知道。因此，声闻
English
Merely contemplating its meaning is not the meaning of "path of no arising" in this context. What then is it? The so-called "nature of the path is no arising" means "path of the nature of no arising." That is, whether it is the samadhi of one's own lineage or the subsequent attainment of the path, all the elaborations such as arising, abiding, and ceasing are the nature of pacification in their own place, or, even if some appear as the nature of actual elaboration, they are controlled by the power of samadhi without elaboration, and the characteristics of elaboration are weakened and become similar to no elaboration, which is the path of the nature of no arising. And the way to realize or understand it is: in samadhi, there is only self-awareness, and in subsequent attainment, there are both. Therefore, the non-conceptual wisdom of the samadhi of the Bodhisattvas, realizing the selflessness of phenomena, having the nature of non-elaboration, is the real path to accomplish perfect and complete enlightenment. And in the continuum of the Hearers and Solitary Buddhas, realizing the selflessness of persons, etc., whatever their infallible wisdom is, whatever the way of realization is, whatever the merits are, and whatever the benefits are, are all the same as that. Together with many incidental merits, because it possesses those, it is called the path of the three vehicles. And because it is known by self-awareness, it is the knowledge of the path. Until the three things of completion, maturation, and purification are not done, it has the function of not manifesting the true limit, and the function of not intentionally abandoning afflictions at other times, etc. Although these are said to be the characteristics of the knowledge of the path in the stage of the Bodhisattva, it is not necessary for the establishment of the knowledge of the path to be like that. Buddha is the ultimate fruit, so in the stage of omniscience, all three—names, characteristics, and distinctions—are explained. And because the Bodhisattva has not manifested all the fruits, only a part of the path is mentioned. The third thing is the base knowledge. In the sutra it says: "Lord, why is the all-knowingness of the Hearers and Solitary Buddhas?" Subhuti, all refers to as many phenomena, internal and external, as there are, and the Hearers and Solitary Buddhas know that much, but not all the paths know, nor do they know in all ways. Therefore, the Hearers