Tibetan
སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ཡང་རང་དོན། གཉིས་དོན། གཞན་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་དང༌། ས་དྲུག་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་སོགས་ལ་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་སོགས་སྤྲོས་བཤད་མང་དུ་མཛད་དོ། །དྲིས་ལན་གྱི་དོན་བཅུ་གཅིག་ནི། རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་གསུམ། །སྒོམ་ལམ་སྤྱི་དང་སྤོང་བ་ཆེ། །བར་ཆད་མེད་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རྟོགས་པ་ཆེ་རྣམས་ལམ་ལྔས་བསྡུས། ཞོར་ལ་ཤེར་ཕྱིན་སྔགས་སུ་བསྟན། །ཅེས་བྱའོ། །ཚོགས་སྦྱོར་ཀྱི་ལམ་དུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒོམ་དགོས་པའི་དོན་ལ། གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་བལྟའོ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དོ། །དེ་ནས་མཐོང་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཟུགས་སྟོང་པའོ་སོགས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་ བྲི་བ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། དམིགས་རྣམ་གསུམ་པོ་དེ་གོམས་པས་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་བདུན་ལོགས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །སྒོ་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་དངོས་ནི། དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་སོགས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་སྤོང་བ་ཆེ་བ་ནི། སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་སོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་སྒོམ་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དངོས་ནི། དུས་གསུམ་དུ་སོགས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་སེམས་དཔའ་ཆེ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་སོ། །རྟོག་པ་ཆེ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ཚན་བཅུ་གཅིག་པོ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཞེས་སོགས་སོ། །བཅུ་གཅིག་ལ་མི་བགྲོང་བར་ཞར་བྱུང་ཤེར་ཕྱིན་སྔགས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་ལྔ་སོགས་བཤད་ཚུལ་འདི་དངོས་བསྟན་ཚིག་ཟིན་མ་ཡིན་པར། སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་བརྒྱད་དང་སྦྱོར་ཚུལ་མི་འདུག་ཀྱང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་སྒྲོས་དང་བསྟུན་ནས་འཆད་པར་སྣང་ཞིང༌། འགྲེལ་པ་དེ་ན་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བཤད་སྒྲོས་ཀྱང་མང་སྣང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཞན་པས་འགྲེལ་པ་དེ་མཐོང་ཡང་གོ་དཀའ་བར་གྱུར་ན། ལུགས་དེ་ནི་ཞིབ་ཅིང་གསལ་ལ་མ་ནོར་
Chinese
行持，也就是自利、二利、利他的区分等等，以及在六地修持的行持，即于三学的行持，以及八地等地的决定性行持等等，做了大量的广说。问答的十一个要点是：有分别、无分别的影像，空性、无相、无愿三者，修道总说和大的断除，无间道和大菩萨，大的证悟都以五道来概括，顺便提到了般若波罗蜜多的咒语。就这样说。在资粮道和加行道的道路上，直接指出了有分别的影像，即胜观的所缘境，而无分别的影像，即止观的所缘境，是间接指出的。在资粮道和加行道二者中，为了说明必须止观双运地修持，所以指出了这两种影像。也就是要如实地观照其自性空性，以上为止。之后，见道的所缘境是三解脱门，其中，以“色即是空”等表示空性，以“无相”等表示无相，以“无愿”等表示无愿，通过对这三种所缘境的串习，而安立了断除对相等等七种执着的名称。道门的真实所缘境是：因此，空性中无色等等。它的结果是大的断除，即心中没有障碍等等，这二者是就修道而言的。无间道真实是：于三时等等。它的结果是大的菩萨，即无上等等。大的证悟是：如实等等。十一个要点就是这些，因此，般若波罗蜜多的咒语等等。不数十一，而是顺便提到了般若波罗蜜多的咒语，这就是说，五道等的解说方式，不是直接指出的字面意思，而是隐藏的意义，是现观的次第，虽然八事和结合方式不符合，但似乎是按照《现观庄严论》的解释来讲解的，那个注释中也有很多普遍需要的解释。如果因为智慧低下，即使看到了那个注释也很难理解，那么这个方式就详细而清晰，而且没有错误。
English
Conduct, that is, the distinctions of self-benefit, twofold benefit, and other-benefit, etc., and the conduct of practicing on the six grounds, that is, the conduct on the three trainings, and the definitive conduct on the eighth ground, etc., were extensively explained. The eleven points of the questions and answers are: images with and without conceptualization, emptiness, signlessness, and wishlessness, the general path of meditation and great abandonment, the uninterrupted path and great bodhisattva, and great realization are all summarized by the five paths. Incidentally, the mantra of the Prajñāpāramitā is taught. Thus it is said. On the path of accumulation and junction, the image with conceptualization, the object of insight, is directly shown, and the image without conceptualization, the object of calm abiding, is shown indirectly. In the two paths of accumulation and junction, in order to explain that one must meditate in the union of calm abiding and insight, these two images are shown. That is, one must truly see that it is empty by nature. That is all. Then, the object of the path of seeing is the three doors of liberation, in which emptiness is indicated by "form is empty," etc., signlessness is indicated by "without characteristics," etc., and wishlessness is indicated by "without aspiration," etc. By familiarizing oneself with these three objects, the term for abandoning the seven attachments, such as characteristics, is made. The actual object of the path of the door is: Therefore, in emptiness there is no form, etc. Its result is great abandonment, such as no obscurations in the mind, etc., these two are made in terms of the path of meditation. The actual uninterrupted path is: in the three times, etc. Its result is the great bodhisattva, which is unsurpassed, etc. Great realization is: truly, etc. These are the eleven points, and therefore, the mantra of the Prajñāpāramitā, etc. Without counting eleven, the mantra of the Prajñāpāramitā is taught incidentally, which means that this way of explaining the five paths, etc., is not the literal meaning that is directly indicated, but the hidden meaning, which is the order of manifestation, and although the eight objects and the way of combining them do not match, it seems to be explained according to the explanation of the Ornament of Clear Realization, and there are many explanations in that commentary that are generally needed. If, due to poor intelligence, it is difficult to understand even after seeing that commentary, then this method is detailed and clear, and without error.