Tibetan
པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་མེད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་བཟའ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མེད་པར་བསྟན་པས་བཟུང་སྣང་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྦྲེལ་ཐག་རྟེན་དང་བཅས་པ་བཀག་པས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་སོགས་བཀག་པས། གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་པས། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་རྣམ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་མེད་ཅེས་པས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ། འདུས་བྱས་སྟོང་ཉིད་དང༌། འགོག་པ་མེད་ཅེས་པས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པས་དགེ་བ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མེད་ཅེས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་ཀུན་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་ན་དེ་བཀག་པས་འཁོར་བ་ལ་སྤང་བྱར་ཞེན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསྟེན་ཅེས་པས། རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚན་དཔེ་དང་སྟོབས་སོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བཅུ་བཞི་ ཡིན་ཅིང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་དེ། དབུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་ལ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། སྟོང་ཉིད་ཁྱད་གཞིར་བྱས་ནས། གཟུགས་སོགས་འགོག་པ་དང་གཞན་ཡང་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དོན་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དོན་གཅིག་གོ །ལྡོག་ཆའི་ཁྱད་པར་ནི། དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་མཐོང་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་མ་བཅོས་པའི་དོན་དང༌། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཤུལ་ན་ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་གནས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་གི་ངོ་བོ
Chinese
以及“无色”等等，显示了外在的食物是空性；显示了十八界不存在，从而阻断了能取显现和意识的连接，以及所依，因此是内外空性；阻断了色等，因此是处所器世间大空性；因为“无智慧”显示了道的智慧和它的相状被阻断，因此是胜义空性；显示了空性空性二者。因为“无道”显示了有为的善，即有为空性；因为“无灭”显示了无为的空性；显示了没有得到和没有未得到，因为善不穷尽，因此是无舍空性；因为“无苦和集”是为了成办利益有情，因此是超越边际空性；如果苦集就是轮回，那么阻断了它，因此阻断了对轮回执著为应舍弃，因此是无始无终空性；因为三世的一切佛都依赖这部甚深般若波罗蜜多，因此是种姓极清净自性空性；因为咒语的利益等显示了色身和法身的功德，为了成办相好和力量等，因此是自性空性；显示了一切法空性等。这样就是十四。 有情和法的无我就是无事物空性，在所有开头和结尾都显示了。无事物的自性空性，是以空性作为特殊基础，通过阻断色等，以及其他显示胜义他空大空性的词语来显示的。不可得空性与无事物空性意义相同，而自性空性与无事物自性意义相同。反体的差别是：无事物空性，是从本体的角度没有成立；不可得是没有能以智慧的本体去执著，是不可见的意思。自性是没有颠倒的自性，是没有被道新改造的意思；无事物自性的意思是事物从一开始就没有成立的遗迹中，法性不摇动而稳固安住的意思。同样，如果从二十空性的角度来说，自己的本体
English
And "formless" etc., shows that the external food is emptiness; showing that the eighteen realms do not exist, thus blocking the connection between the apprehended appearance and consciousness, as well as the support, therefore it is the emptiness of inner and outer; blocking form etc., therefore it is the great emptiness of the place and vessel world; because "no wisdom" shows that the wisdom of the path and its aspects are blocked, therefore it is the ultimate emptiness; showing the two emptinesses of emptiness. Because "no path" shows the virtue of the conditioned, that is, the emptiness of the conditioned; because "no cessation" shows the emptiness of the unconditioned; showing that there is no attainment and no non-attainment, because virtue is inexhaustible, therefore it is the emptiness of non-abandonment; because "no suffering and origin" is to accomplish the benefit of sentient beings, therefore it is the emptiness of transcendence of extremes; if suffering and origin are samsara, then blocking it, therefore blocking the clinging to samsara as something to be abandoned, therefore it is the emptiness of beginningless and endless; because all the Buddhas of the three times rely on this profound Prajnaparamita, therefore it is the lineage of complete purity, self-nature emptiness; because the benefits of mantras etc. show the qualities of the form body and the dharma body, in order to accomplish the marks and powers etc., therefore it is self-nature emptiness; showing all dharma emptiness etc. Thus there are fourteen. The selflessness of beings and dharmas is the emptiness of no-thing, which is shown in all beginnings and endings. The self-nature emptiness of no-thing is shown by taking emptiness as a special basis, by blocking form etc., and also by other words that clearly show the great emptiness of ultimate other-emptiness. Unattainability emptiness is the same meaning as no-thing emptiness, and self-nature emptiness is the same meaning as no-thing self-nature. The difference in the opposite aspect is: no-thing emptiness is not established from the perspective of the entity; unattainability is that there is no entity of wisdom to cling to, it is the meaning of invisibility. Self-nature is the non-inverted self-nature, which means it has not been newly modified by the path; the meaning of no-thing self-nature is that in the trace of things that have not been established from the beginning, the dharma-nature does not shake and remains stable. Similarly, if we consider it from the perspective of the twenty emptinesses, one's own entity
Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་དང་གཅིག་ལ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཅིག་གོ །རྣམ་གཞག་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། མདོ་ལུགས་ཀྱི་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་རྩ་འགྲེལ་དང༌། ཡུམ་གསུམ་གནོད་འཇོམས་དང༌། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུ་སོགས་ལམ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་འདི་ནི། སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཅུའམ། རྣམ་གཡེང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུའི་ གཉེན་པོར་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མེད་དང་ཡོད་པ་དང༌། །སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་བའི་རྟོག་དང་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད། །རང་དང་ཁྱད་པར་རྟོག་དང་མིང་དོན་ཇི་བཞིན་དུ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟོགས་པ་ཡང་དག་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མེད་པའི་རྣམ་གཡེང་གི་གཉེན་པོར་བསྟན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པའི་རྣམ་གཡེང་གི་གཉེན་པོའོ། །གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཉེན་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་སོགས་ནི། སྟོང་ཉིད་དང་དངོས་པོ་གཅིག་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ཅེས་པ་ནི། ཐ་དད་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནས་གང་བ་མེད་པའི་བར་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཐོབ་པ་མེད་ཅེས་པས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་ཚུལ་སྤྱིར་བཀག་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྲེལ་བ་བཀག་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་མིང་དོན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཡང་བཀག་པ་སྟེ། མིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དོན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མིང་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་ གཟུགས་སོགས་དངོས་པོ་ཉིད་བཀག་པས། ཀུན་རྫོབ་རྣམས་དོན་དུ་མེད་པའི་མིང་རྐྱང་ཙམ་དུ་གོ་བར་འགྱུར་བས། དོན་དམ་དུ་མིང་དོན་གཉིས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མིང་དོན་གཉིས་བློ་ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་སྦྲེལ་བ་མ་གཏོགས། དོན་ལ་མིང་གིས་སྟོངས་པ་དང༌། མིང་ལ་དོན་གྱིས་སྟོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
空性是，无实有空性与一，他体的自性空性是无实有自性与一。此种安立在无上瑜伽续二部中极其明显地出现，以及经部的《辨中边论》根本和注释，还有《佛母经》的除障品，以及《八千颂》的义集等途径中应当了解。同样，这部《般若波罗蜜多经》是十种戏论边或十种散乱分别的对治，如云：诸佛子之无与有，增益损减之分别，一与多性自差别，如名而执当断除。如是所说，无论种姓之子或种姓之女，凡是行于般若波罗蜜多，即是显示对治无的散乱。五蕴自性空，是对治有的散乱。色是空性，是对治增益。空性是色，是对治损减。空性中无色等，是对治空性与事物为一。色亦不异于空性，空性亦不异于色，是对治异体。一切法皆是空性，是对治世俗诸法以自性成立。从不生乃至无所得，是对治生等差别。以无所得，总遮止诸法之得法，则别别之关联亦遮止，因此名义之关联亦遮止，如名而执义，如义而执名之对治。此外，遮止色等事物本身，则世俗诸法理解为无意义的唯名而已，因此胜义中名义二者本初未成立，世俗中名义二者除了以分别念连接外，义为空名，名为空义。
English
Emptiness is, non-substantial emptiness is one, and the emptiness of the nature of the other is one with the nature of non-substantiality. This kind of establishment appears very clearly in the two tantras of the unsurpassed yoga tantra, as well as in the root and commentary of the sutra system's "Distinguishing the Middle from the Extremes," as well as in the obstacle-removing chapter of the "Mother Sutra," and in the meaning collection of the "Eight Thousand Verses," etc., which should be understood as paths. Similarly, this "Perfection of Wisdom Sutra" is also said to be the antidote to the ten extremes of elaboration or the ten kinds of scattered thoughts. As it is said: "The sons of the Victorious Ones, the non-existent and the existent, the imputation and the denigration, the one and the many, the self and the difference, the thought and the name and meaning as they are, the attachment to manifestation should be completely abandoned." As it is said, whether it is a son or daughter of a lineage, whoever practices the Perfection of Wisdom is shown as the antidote to the distraction of non-existence. The five aggregates are also empty by nature, which is the antidote to the distraction of existence. Form is emptiness, which is the antidote to imputation. Emptiness is form, which is the antidote to denigration. In emptiness there is no form, etc., which is the antidote to thinking that emptiness and things are one. Form is not different from emptiness, and emptiness is not different from form, which is the antidote to thinking of them as different entities. All phenomena are emptiness, which is the antidote to thinking that conventional phenomena are established by their own nature. From unborn to without attainment, it is the antidote to thinking of differences such as birth. By "without attainment," the general prohibition of the way of attaining all phenomena will also prohibit the specific connection, and therefore the connection of name and meaning is also prohibited, which is the antidote to grasping meaning as name and grasping name as meaning. In addition, by prohibiting things such as form itself, all conventional things will be understood as mere names without meaning. Therefore, in the ultimate sense, name and meaning are not established from the beginning, and in the conventional sense, the two names and meanings are only connected by conceptual mind, but meaning is empty of name, and name is empty of meaning.