Tibetan
དུ་འཇུག་ པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོར་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཞེས་མོ་རྟགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཞེས་མཚན་དུ་གསོལ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་འདུས་ཤིང༌། ཚིག་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངུས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་རྒྱས་པ་དེ་དག་དང་གཞུང་འདི་ལ་བརྗོད་བྱའི་ངོ་བོ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་ལ། བརྗོད་བྱ་སྟོན་ཚུལ་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་གསུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། འབུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེར་མདོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་མཆོག་གི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ལམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆ་ཚང་བར་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་མདོ་ཡང་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྙིང་པོར་འགྱུར་བས། ཚིག་ཉུང་ངུས་དེ་འདྲ་སྟོན་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཡང་མདོ་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བ་མེད་པ་དང༌། གང་བ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་གསུངས་སོ། །དེའི་དང་པོ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་དང༌། བར་བ་བཞི་མཚན་མེད་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་སྨོན་མེད་དོ། །གཟུགས་སོགས་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་གྲུབ་ཅིང༌། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། དྲི་མ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཡིན་ལ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །བཞི་པོ་དེ་ཀུན་བྱང་གི་རྒྱུའི་དོན་དང་འབྲེལ་བས། དེ་དག་ལ་བླང་དོར་གྱི་མཚན་མ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྐྱོན་བྲི་བ་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། བསལ་བཞག་མེད་པས་ན། སྐྱོན་སྤོང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་སྨོན་པས་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རིག་པས་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མས་རྒྱུའི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་གྲུབ་ལ། དོན་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཡུ
Chinese
虽然是进入， 但此处主要说的是智慧的部分，以“薄伽梵母”这个女性词来表示。为了宣说它的经典也尊称为“薄伽梵母”，这样一来，薄伽梵母般若波罗蜜多经十万颂等所有经典的所说之义都包含其中，因为用极少的词语来表示，所以称为心要。认为那些广经和此论在所说之义的体性上有大小的差别是不合理的，而所说之义的表示方式，不同种类的多少的差别则非常大。对此，一些大学者这样说：般若波罗蜜多，是十万颂等无边无际的般若经，而它的意义的心要之最胜的解脱门有三个。证悟解脱门三种的智慧，是道般若波罗蜜多的心要，而完整地显示它的经也成为论般若波罗蜜多的心要，因此，用少量的词语来表示的就是般若波罗蜜多的心要。其中，此经中说了空性、无相、无生、无灭、无垢、无离垢、无减、无增这八种。其中的前两种是空性，中间四种是无相，最后两种是无愿。色等诸法无自性，并且以自共相空故为空性。 对于遍染的缘起，没有产生之因，对于净化的缘起，没有阻碍之因，垢染是遍染，离垢是清净。这四者与净化的因的意义相关联，因此，对于它们不观察取舍之相，所以是无相，过失减少和功德增多不成立，因为没有去除和安立，所以，为了舍弃过失获得功德而不希求，所以是无愿。对此，以离一异之理，本体是空性，以金刚屑，没有因之相，对于有无生灭之果没有希求，这些都成立了，仅仅这些意义
English
Although it is entering, But here, the wisdom part is mainly mentioned, and it is expressed by the feminine word "Bhagavatmata". The scriptures that declare it are also called "Bhagavatmata". In this way, the meaning of all the scriptures such as the Bhagavatmata Prajnaparamita Sutra of 100,000 verses are included in it, and because it is expressed in very few words, it is called the essence. It is unreasonable to think that there is a difference in the nature of the meaning of those extensive sutras and this treatise in terms of size, but the difference in the way of expressing the meaning, the number of different types, is very large. In this regard, some great scholars say this: Prajnaparamita is the infinite Prajna Sutra such as the 100,000 verses, and the most excellent liberation gate of the essence of its meaning is three. The wisdom of realizing the three liberation gates is the essence of the path Prajnaparamita, and the sutra that fully shows it also becomes the essence of the treatise Prajnaparamita. Therefore, expressing it in a few words is the essence of Prajnaparamita. Among them, this sutra speaks of eight kinds: emptiness, no characteristics, no birth, no cessation, no defilement, no freedom from defilement, no decrease, and no increase. The first two are emptiness, the middle four are no characteristics, and the last two are no wishes. Form and other dharmas have no self-nature, and are empty of self and common characteristics, so they are emptiness. For the defiled dependent origination, there is no cause of production, and for the purified dependent origination, there is no cause of obstruction. Defilement is defilement, and freedom from defilement is purification. These four are related to the meaning of the cause of purification, so there is no observation of taking and abandoning for them, so they are no characteristics, and the decrease of faults and the increase of merits are not established, because there is no removal and establishment, so in order to abandon faults and obtain merits, there is no desire, so it is no wish. In this regard, with the reason of being separate from one and many, the essence is emptiness, with the Vajra Splinter, there is no characteristic of cause, and there is no desire for the result of existence, non-existence, birth, and cessation. These are all established, only these meanings
Tibetan
མ་གྱི་སྙིང་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་དོན་དུ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ནི་སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུར་འདུས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་དགོས་ཀྱང༌། མཚན་དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་བཤད་ཚུལ་འདུ་ཡང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་འདིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ན། སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པའི་མདོ། །རྒྱལ་བས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་གང༌། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་བཟློག ཁམས་དེ་ཉམས་པར་བྱེད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། རང་བཞིན་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་བཏགས་དང་ནི་གཞན་གྱི་དབང༌། །ཉོན་མོངས་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རང་ བཞིན་ནི། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ལུང་དོན་དང་ལམ་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་རྣམས་འགོག་པ་ཡིན་མོད། ཡོངས་གྲུབ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཁམས། ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས་དེ་ནི། སྟོང་གཞིའི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་རྐྱང་དུ་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། གང་ཞིག་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་བལྟ་གྱུར་པ། །དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། ཞེས་སོ། །རང་སྟོང་པར་གྲགས་པ་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པ། སྟོང་པ་ཡང་མི་སྟོང་པ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར། མི་སྟོང་པའི་ཆོས་མི་སྲིད་པས་སྟོང་པ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག བསམ་བྱུང་གི་རིགས་པས་ཀྱང་སྟོང་པར་མི་འཛིན་ལ། སྒོམ་པའི་ཚེ་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། མི་སྟོང་པ་གཏན་ནས་མི་སྲིད་པར་གོ་བ་དེ་ཀ་བསམ་བྱུང་གི་བློས་སྟོང་རྐྱང་དུ་ལྟ་བ་ཟང་མ་ཡིན་པའི་སྟེང་དུ། སྟོང་པ་ཡང་མི་སྲིད་པར་གོ་བས་ན། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པར་འཛིན་པ་མ་རུངས་པར་སོང་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མི་རྣམས་ཤི་བས་སྟོངས་པར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ། ཁྱིམ་རྣམས་ཀྱང་ཞིག་ན་ཆེས་སྟོངས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བསམ་བྱུང་དེ་ནི་སྟོང་པར་འཛིན་པ་ཡིན་པ་གྲུབ་ལ། གཞན་ཡང་དངོས་གཞི་མི་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། འཛིན་པ་མངོན་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པ་ཙམ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་
Chinese
成为母体的精华，为了消除对基础、道路、结果三者的迷惑，分开了三种解脱之门。从本体的角度来说，是汇集于空性之中的，这样说的。讲解经文词义的时候，需要用其他方式来解说，但在解释名称含义的时候，也应该承认这种说法。那么，这部经主要阐述的主题是空性，那么，这个空性又如《法界赞》中所说：“空性是导师之经，佛陀所说的一切，都能以此遣除烦恼，不会损害那个界。”以及《进入三自性之论》中也说：“遍计所执和依他起，应知是烦恼的特征。完全清净的自性，被认为是圆成实。”也这样说了。经文的意义和通过修道证悟，可以阻断由执着所产生的烦恼。以圆成实自性清净的界，神圣的法界永不耗尽，作为空性的基础，它永远存在。因此，不应该仅仅看作是空无，如《宝积经》中所说：“如果有人只看空性，佛说这是无法补救的。”还有龙树也说：“那些执着空性的人，是无法成就的。”那些被称为自性空的老派人士认为，空也是相对于不空而言的。因为不存在不空的法，所以空也不存在。因此，我们不以思辨的理智来执着空性，在禅修的时候，因为没有任何分别念，所以没有过失，他们这样认为。如果理解为完全不存在不空，那么这种以思辨的智慧来观察纯粹空性的方式，实际上，因为理解为空性也不存在，所以比那更加糟糕，变成了非常错误的空性执着。就像城市里的人都死光了之后，房屋也倒塌了，变得更加空荡荡一样。因此，思辨的智慧是执着于空性的，这一点已经成立。另外，即使实际情况仅仅是不作分别，但仅仅是执着显现的错误分别念的禅修，也是对空性
English
Becoming the essence of the mother, in order to dispel confusion about the three: the ground, the path, and the result, it is divided into three doors of liberation. From the perspective of essence, it is gathered into emptiness alone, so it is said. When explaining the meaning of the text, it is necessary to explain it in other ways, but when explaining the meaning of the name, this way of explaining should also be acknowledged. So, if this sutra mainly teaches the meaning of emptiness, then, as it is said in the 'Praise of Dharmadhatu': 'Emptiness is the sutra of the teacher, whatever the Victorious Ones have said, all of that can avert afflictions, it does not harm that realm.' And also in the 'Treatise on Entering the Three Natures': 'The imputed and the dependent, should be known as the characteristics of afflictions. The completely purified nature, is considered to be the perfectly established.' It is also said that the meaning of the scriptures and the realization through meditation on the path can prevent the afflictions caused by attachment. The realm purified by the perfectly established nature, the sacred Dharmadhatu that never runs out, as the basis of emptiness, it always exists. Therefore, one should not merely view it as emptiness, as it is said in the 'Heap of Jewels Sutra': 'If someone only looks at emptiness, the Victorious Ones say that this is irreparable.' And Nagarjuna also said: 'Those who cling to emptiness, cannot be accomplished.' Those old ones who are known as self-empty think that emptiness is also relative to non-emptiness. Because there is no non-empty dharma, there is no emptiness either. Therefore, we do not cling to emptiness with speculative intellect, and during meditation, because there is no conceptualization at all, there is no fault, they think so. If one understands that non-emptiness does not exist at all, then this way of observing pure emptiness with speculative wisdom, in fact, because one understands that emptiness does not exist either, it is even worse than that, and becomes a very wrong clinging to emptiness. It is like after the people in the city have all died, the houses also collapse, becoming even more empty. Therefore, it has been established that speculative wisdom is clinging to emptiness. Furthermore, even if the actual situation is merely non-conceptualization, the meditation that is merely the wrong conceptualization of the manifestation of clinging, is emptiness