Tibetan
་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་དང་པོར་ཐོབ་ནས་མི་རིང་བ་ན། འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྟོགས་པ་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཕྲིན་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་དག་པའི་ལུས་ནི་གནས་གྱུར། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དང༌། རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་ལ། ས་བདུན་པ་རྫོགས་མཚམས་ནས་བཟུང་སྟེ། མཚན་དཔེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ལུས་མཆོག་དང༌། འོག་མིན་སྡུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་རྗེས་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཅིང༌། ས་བཅུ་པར་ནི། སྡུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དངོས་ལ་བགྲོད་པར་འགྱུར་ལ། ས་བཅུའི་མཐར་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབས་ཏེ། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་ས་བཅུ་པོའི་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་སོགས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་ཚུལ་དེ་དག་ནི། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པ་བྱའོ། །འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་སུ། དགོས་པ་སོ་སོའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་ལ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའང་ཡོད་ཅིང་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། འོག་མིན་དུ་ས་བཅུ་པ་པ་དེ་ཉིད་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་དགའ་ལྡན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་བར་དུ་ཡང་འབྱུང་ ལ། འོག་མིན་དུ་ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པའང་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང༌། མ་དག་པའི་སྣང་བ་མི་འཆར་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་མཁའ་མཉམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དངོས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན་
Chinese
圆满，以及示现于兜率天降生等等，对于示现各种各样的化身得到自在。获得此地（指初地）后不久，就会出现大光明灌顶，之后通达三世一切佛的 身语意之秘密，并以自力现量见到善逝之藏的体性，与诸佛的事业一同行持。从获得初地开始，不清净的身体便会转变为意生身，并且成就自显的圆满净土。从圆满七地之际开始，便会受用以殊胜妙相所庄严的胜妙身，以及与色究竟天相应的净土。到了十地，便能真实前往色究竟天净土，在十地之末，于色究竟天净土中，修持金刚喻定，从而在报身的所依上现前圆满成佛。因此，在那样的十地阶段中，示现于三界中降生等等，三界有情众生行持利他之方式，应当了知那一切都只是种种化现。在色究竟天成佛之后，大多会示现各自所需的十二事业之相。也有从十地菩萨自身的化现中示现一切佛的事业，又或者另一种情况是，在色究竟天中，十地者本身行持，而从兜率天降至菩提树下的化现也会出现。 在色究竟天何时成佛之后，在此也示现获得菩提，以及转法轮等等的事业。果位佛陀的住持方式是：法身离戏的智慧以法性之方式遍及轮涅一切法，虽然不显现不净的显现，但也了知其体性，自性等同虚空，无分别的唯一智慧。真实的报身是：上述的法身本身，在佛陀的自显现中具有身相和妙相。
English
is complete, and showing birth in Tushita and so on, one obtains freedom to show various kinds of manifestations. Not long after obtaining this ground (referring to the first ground), the great light empowerment will appear, and then one will understand the secrets of body, speech, and mind of all Buddhas of the three times, and directly see the nature of the Sugata-garbha with one's own power, and act together with the activities of all Buddhas. Starting from obtaining the first ground, the impure body will be transformed into a mind-made body, and the perfectly pure self-manifested pure land will be accomplished. Starting from the completion of the seventh ground, one will enjoy the excellent body adorned with excellent marks and signs, and the pure land corresponding to Akanishta. In the tenth ground, one will actually go to the Akanishta pure land, and at the end of the tenth ground, in that Akanishta pure land, one will practice the Vajra-like Samadhi, thereby manifesting complete enlightenment on the basis of the Sambhogakaya. Therefore, in those stages of the ten grounds, showing birth in the three realms and so on, the ways in which sentient beings of the three realms act for the benefit of others, one should know that all of that is just various manifestations. After becoming enlightened in Akanishta, one will mostly show the aspects of the twelve deeds that are needed individually. There are also manifestations of all the deeds of the Buddha from the manifestations of the tenth-ground Bodhisattva himself, or in another case, in Akanishta, the tenth-ground being himself acts, and the manifestation from descending from Tushita to the Bodhi tree also appears. After one attains enlightenment in Akanishta, here also one shows the deeds of attaining Bodhi and turning the wheel of Dharma and so on. The way the Buddha dwells in the fruition is: the Dharmakaya, the wisdom free from elaboration, pervades all phenomena of samsara and nirvana in the manner of Dharmata, although impure appearances do not appear, it also knows its nature, its own nature is equal to space, the only non-conceptual wisdom. The actual Sambhogakaya is: the Dharmakaya mentioned above itself, in the Buddha's self-manifestation, has a body with marks and signs.
Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། གསུང་བརྗོད་བྲལ་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། འཁོར་དང་ཞིང་དང་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པར་འཆར་བའོ། །ཡང་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་རང་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་གནས་ཚུལ་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་གནས་དང་འཁོར་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་འདི་ཡང་ལོངས་སྐུར་བསྡུ་སྟེ། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལོངས་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་གཟུགས་དང་ཞིང་དང་འཁོར་དང་མཛད་པ་ཐམས་ཅད། ཅིག་ཆར་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་དོན་གནས་ཚུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་ཡིན་ཅིང༌། ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བ་དེ་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་བསྡ྄ུ་ལ། དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ གྱི་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི། གནས་གཙང་མའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོ་འོག་མིན་གཉིས་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་སུ། འོད་ལུས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་སྟེ། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མཛད་པ་ཅི་ཙམ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་དེས་ཀྱང་གནས་དེར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོའོ། །ནམ་མཁར་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་བ་ན་ཆུ་ཀླུང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གཟུགས་བརྙན་རེ་རེ་འཆར་བ་བཞིན་དུ། དེས་མཛད་པ་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ཏེ་འདི་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་པ་ནི་དངོས་ཏེ་སྐུ་ནི་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་དངོས་དང་བཏགས་པ་བ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང༌། འགྲོ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོང་འོག་ཏུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ནི་གཞུང་ཆེན་པོ་དག་ཤེས་ཟིན་པ་དང༌། ད་ལྟ་མི་ཤེས་རུང་འཕྲལ་དུ་སློབ་པར་འགྱུར་བ་དག་ལ་ངེས་པར་བཤད་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། གཞུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་སློབ་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། ཆོས་ཀྱི་དོན་རགས་པ་གོ་བར་འདོད་ན་ཕྱོགས་འདིའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ
Chinese
显现一切相，以及不可言说的音声，以及无量数的眷属、刹土和供养的庄严。又，虽然所缘境是那同一个本身，但从它的状态显现为其他，对于十地菩萨们，具有五种决定的报身，显现为处所和眷属等，这也归摄于报身，是就显现的方式而言的。对于那两个报身，以成办事业的智慧的显现方式，化身的身体、刹土、眷属和事业等一切，都有同时恒常显现的，其中，佛陀自显的意义，是状态的化身真实，对于十地菩萨显现的，虽然不是真实，但也归摄于同一类，那些是化身， 而不是化现。以那些的影像的方式出现的化现是，在净居天的上方的虚空中，在净居天大自在天的处所，以光身幻化出生的方式，出现佛陀的化身，在百俱胝的世界中，化身所显示的 जितना (jitnā，多少)事业，一切也都在那里以影像的方式显示。这是殊胜的大化身。如同虚空中升起一个月亮，百俱胝的江河中显现各自的影像一样，他显示事业的影像，在百俱胝的世界中出现化身，这是小化身，这两个是化现是真实，身体是就显现的方式而言的。事业是，像那样真实和假立的三身，平息那些有情众生的痛苦，引导众生们趋向声闻、独觉和无上菩提，这些是与各自的根器相适应的。应当如此理解。像那样，上下地稍微讲述了基、道、果的总义，这些对于已经通晓大论典，以及现在不通晓但立即将要学习的人们，不是必须讲述的，但是，如果不能学习广大的论典，并且想要理解粗略的佛法意义，那么对于这一方面的出家者或
English
Appearing with all aspects, and all inexpressible sounds, and immeasurable retinues, fields, and offerings. Furthermore, although the object of focus is that very same thing, it appears differently from its actual state. For the bodhisattvas of the ten bhumis, the sambhogakaya with its five certainties appears with its place and retinue, and this is also included within the sambhogakaya, in terms of the way it appears. For those two sambhogakayas, in the manner of the appearance of the wisdom that accomplishes activities, the nirmanakaya's body, field, retinue, and all activities, all appear simultaneously and constantly. Among these, the meaning of the Buddha's self-appearance is the true nirmanakaya of the state of affairs, and although the appearance to the bodhisattvas of the ten bhumis is not real, it is included in the same category. Those are nirmanakayas, but not emanations. The emanations that appear in the manner of their reflections are: in the sky above the Pure Abode, in the place of the great and powerful Akanishta, the Buddha's nirmanakaya appears in the manner of being born through a miraculous light body. In hundreds of millions of world systems, all the activities shown by the nirmanakaya are also shown there in the manner of reflections. This is the supreme great nirmanakaya. Just as when one moon rises in the sky, each reflection appears in hundreds of millions of rivers, the reflections of his activities appear, and nirmanakayas appear in hundreds of millions of world systems. This is the small nirmanakaya. These two are: the emanation is real, while the kaya is in terms of the way it appears. The activities are that those three kayas, real and imputed, pacify the suffering of sentient beings and lead beings to the states of shravakas, pratyekabuddhas, and unsurpassed bodhi, adapting to their individual capacities. This should be understood. Thus, having briefly discussed the general meaning of the ground, path, and fruit in an ascending and descending manner, these are not necessarily to be explained to those who have already understood the great treatises, or to those who do not understand now but will soon study. However, if one cannot study the vast treatises and wishes to understand the rough meaning of the Dharma, then for a renunciate of this kind or