Tibetan
། ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ཀྱང་རུང༌། མ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལམ་སྣ་ཟིན་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས། ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་པ་ལས། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ངེས་པར་གྲུབ། ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པས། སངས་རྒྱས་མང་པོའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང༌། གསུང་གི་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི། སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་བ་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཞི་གནས་ཀྱིས་མགོ་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་འབད་རྩོལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒྲུབས་པས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད། སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་མཐུ་ལས། དུས་སྐབས་དེར་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཆ་མཉམ་དུ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེ་ཚུལ་ནི་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་བཏགས་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དོན་རྣམས་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཆུང་ངུ་སྐྱེས་པ་ན། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཡིན་ལ། གསལ་སྣང་འབྲིང་དུ་སྐྱེས་པ་ན་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོར་འགྱུར་ཞིང༌། སྐབས་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་གྲུབ་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་རིམ་ཅན་དུ་ཡིན་ཡང་མྱུར་བོར་བགྲོད་པར་ནུས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གསང་སྣང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྐྱེས་ཤིང༌། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་བདེན་མེད་ལ་ཡང་གསལ་སྣང་འོལ་སྤྱི་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་ཤིང༌། འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཙམ་པོ་མཐར་སོན་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ནས། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཡང་རྣོན་པོ་ཁོ་ནའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་ཅིང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སྔར་ཡུན་རིང་པོར་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཅིག་ཆར་སྨིན་ ནས། མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ། རྗེས་ཐོབ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་སྔར་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་དུས་ཀྱི་དེས་ཀྱང༌། བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་ལ་སྒྲུན་པར་མི་ནུས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ལྟར་མཐོང་ལམ་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མཐོང་ཞིང༌། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དཔྱདཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་ཕྱོགས་རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་སྟོབས་ཀྱིས་མཐའ་དག་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་མོད། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུང་ལ་བསྟེན་ནས་ནི་རྟོགས་སོ། །ལམ་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང༌། འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤངས་བ་དང༌། མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་ཅན་གྱི་ཡིད་ལུས་དངོས་གྲུབ་པ་དང༌། ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ། ཕྱི་ནས་མཐོང་ལམ་དེ་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་སྲིད་དེ། དེ་དག་མཐོང་ལམ་ཉིད་དུ་གཏོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་གཞན་ནས་མཐོང་ལམ་ཉིད་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་མང་པོར་གནས་པ་དང༌། ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་རེ་རེ་ཡང་གསུམ་གསུམ་དགུའི་དབྱེ་བ་བྱས་པ་སོགས་ཡོད་པའང་མི་འགལ་བར་མ་ཟད་ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་གཏམ་ཡིན་ལ། ཐེག་དམན་ གྱི་མཐོང་ལམ་ལ་ནི་དེ་འདྲ་མི་སྲིད་པར་གྲགས་པར་ལྟར་འཐད་དོ། །མཐོང་ལམ་རྗེས་ཐོབ་དང་བཅས་པས་ས་དང་པོའི་ཕྱེད་འཁྱེར་ཞིང༌། ས་དང་པོའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ནི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ནོ། །ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡང་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པ་ལས། དེ་དག་གི་སྤངས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། འཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་སོགས་རྣམ་གཞག་མཐའ་ཡས་ལ། དེ་དག་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ནང་གི་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ། མདོ་སྡེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མི་ནུས་ན་མདོ་སྡེ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་དམིགས་གཏན་དུ་བྱས་ནས། ཞིབ་བཤད་རྣམས་རྗེ་བཙུན་གྱི་རྒྱན་དང་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་སོགས་ལས་བླང་བར་བྱ་ལ། ག
Chinese
即使生起止观的等持，或者没有生起，也是已经把握了道路的开端，并且在资粮道的过程中生起。之后，功德不断增长，通过积累殊胜的资粮，虽然由于根器利钝的差别，时间上不确定，但必定成就以彼性之义为目标的止观。获得微小的法流等持，就能亲眼见到许多佛陀的容颜，也会出现语言的显现。这个法门的等持，是将以空性为目标的胜观，与对佛陀的信心结合起来，从以忆念佛陀的身相和净土的止观所摄持中产生。这也有通过努力修习忆念而产生的。也有在无数的生世中积累资粮并发愿的力量，在那个时候自然而然地产生，这是资粮道圆满。之后，虽然必须平等修习一切法上的二种无我，但是，空性生起明相的方式是次第产生的。当对外境的一切遍计所执和差别执着，从一开始就没有成立之处，生起微小的明相时，是加行道的暖位。当生起中等的明相时，就变成加行道的顶位。此时，成就等持之身，并且凭借神通的力量，能够迅速地游历十方诸佛的众多刹土，即使是次第游历。之后，生起最极圆满的明相，凭借它的力量，对于执着无实有也生起粗略的明相，这时是加行道的忍位。之后，在入定中，能显现的能取所取之分别念止息，并且对于执着自性空生起纯粹的明相达到圆满，在后得位也显现如幻的景象。此时，将获得大法门的等持，这是加行道的世第一法。从获得等持之身开始，就获得无量的陀罗尼、等持和幻化，并且根器也仅仅是利根的状态，具有不可估量的善巧方便的特点。之后，
English
Even if the samadhi of tranquility and insight arises, or even if it doesn't, it means that one has grasped the beginning of the path and has arisen in the course of the path of accumulation. Then, as the qualities increase, through accumulating special accumulations, although the time is uncertain due to the difference between sharp and dull faculties, tranquility and insight that aim at the meaning of suchness itself will definitely be accomplished. By obtaining a small stream of Dharma samadhi, one will directly see the faces of many Buddhas, and the appearance of speech will also arise. This samadhi of the Dharma gate is that which combines insight that aims at emptiness with faith in the Buddha, and arises from being encompassed by tranquility that contemplates the body and pure land of the Buddha. This also arises from accomplishing contemplation through effort. There are also those who, through the power of accumulating merit and making aspirations in countless lifetimes, spontaneously arise at that time, which is the completion of the path of accumulation. After that, although one must equally meditate on the two types of selflessness in all dharmas, the way in which clarity arises in emptiness occurs gradually. When a small clarity arises in the fact that all conceptual constructs and distinctions, especially external objects, have never been established from the beginning, it is the heat stage of the path of joining. When a medium clarity arises, it becomes the peak stage of the path of joining. At this time, the body of samadhi is accomplished, and through the power of miraculous abilities, one is able to quickly travel to many Buddha fields in the ten directions, even if it is a gradual journey. Then, the ultimate perfection of secret appearance arises in him, and through its power, a rough clarity also arises in the non-existence of grasping, at which time it is the forbearance stage of the path of joining. Then, in meditative equipoise, the manifest conceptualization of grasper and grasped ceases, and the pure clarity of grasping emptiness of inherent existence is perfected, and in the subsequent attainment, appearances also arise like illusions. At this time, obtaining the great samadhi of the Dharma gate will become the supreme Dharma of the path of joining. From the attainment of the body of samadhi onwards, one obtains immeasurable dharanis, samadhis, and transformations, and the faculties are also only in the state of being sharp, possessing immeasurable skillful means. After that,
Chinese
之后，由于长期积累资粮，并且串习那真如的果实同时成熟，于见道时现量见到无分别智慧的法性。后得无量功德，于一个座上生起。于俱生和后得二者的功德，即使是以前加行道大加行顶位时，也无法比得上百分之一、千分之一。如是于见道时，见到法性的自性，并且通达远离戏论的一切观察方面的体性，从而断除增益。然而，对于遣除方面的常恒和一切种相的体性，并非依靠自力完全证悟，而是依靠佛陀的教言而证悟。当此道在相续中生起时，便能舍弃轮回的身语意三门，并且成就具有随顺相好的意生身，同时圆满声闻和独觉的一切断证功德。之后，此见道在后得位也能长久安住，这些都属于见道。圣者菩萨由于善巧方便并且自在神变，因此有时于其他情况下，即使在见道本身也能安住多劫，并且大小中三种各自又分三三九种差别等，这也不相违，而且是极稀有之谈。据说小乘的见道不可能如此，这似乎是合理的。具有后得的见道执持初地的一半，初地的后一半是修道。从二地到十地也是修道，对于这些地的断证、功德差别以及如何行持事业等，有无量差别。这些在圣者《十地经》中广说，以及在圣者《宝积经》中的《无尽慧所问经》中，以及其他如《解深密经》等广大经典中应当了知。如果不能这样，则应专注于任何一部经典，并且从至尊的《现观庄严论》和《辨中边论》等中提取详细解释。
English
After that, due to the long accumulation of merit and the simultaneous ripening of the fruit of familiarizing oneself with that very suchness, at the path of seeing, the Dharmata of non-conceptual wisdom is directly seen. Immeasurable qualities of subsequent attainment arise on a single seat. The qualities of both meditative equipoise and subsequent attainment, even those of the great peak of the path of joining in the past, cannot compare to a hundredth or a thousandth part. Thus, on the path of seeing, the nature of Dharmata is seen, and having clearly realized all the characteristics of the aspect of analysis that are free from elaboration, the imputation is cut off. However, the characteristics of permanence and stability on the side of elimination, and all aspects, are not fully realized by one's own power, but are realized by relying on the words of the Buddha. When that path arises in the continuum, one abandons the three doors of body, speech, and mind of samsara, and accomplishes the mind-made body with conforming marks and signs, and simultaneously perfects all the relinquishment and realization of Hearers and Solitary Realizers. Afterwards, it is possible for that path of seeing to remain for a long time even in subsequent attainment, and these belong to the path of seeing itself. Noble Bodhisattvas, being skilled in means and possessing mastery over miraculous powers, therefore, sometimes in other situations, even on the path of seeing itself, remain for many eons, and each of the three, great, medium, and small, also has three times three, nine divisions, etc., which is not contradictory, and is a very wonderful story. It is said that such a thing is impossible for the path of seeing of the Lesser Vehicle, which seems reasonable. The path of seeing with subsequent attainment holds half of the first ground, and the latter half of the first ground is the path of meditation. From the second ground to the tenth ground is also the path of meditation, and there are infinite distinctions in the relinquishment, realization, differences in qualities, and how to practice activities, etc., of those grounds. These are extensively taught in the Noble Ten Grounds Sutra, and in the Inexhaustible Intelligence Asked Sutra within the Noble Jewel Heap, and also in other extensive Sutras such as the Explanatory Sutra on the Intention of the Profound Meaning, etc., one should know. If one cannot do so, then one should focus on any one Sutra, and take detailed explanations from the Ornament of the Sugata and the Discrimination of the Middle and Extremes, etc.