Tibetan
ཞོར་ལ་འབྱུང་བར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཞོར་བྱུང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་བཅུའི་སྒོ་ན་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོས། གཅིག་དང་རྒྱུ་དང་ཟ་བ་དང༌། །བྱེད་པ་དང་ནི་དབང་བསྒྱུར་དང༌། །བདག་པོའི་དོན་དང་རྟག་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་དང་དག་པའི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་གྲོལ་མ་གྲོལ། །འདི་དག་ལ་ནི་བདག་ཏུ་བལྟ། །ཞེས་དང༌། མཁས་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་བཅུ་ནི། །བདག་ཏུ་བལྟ་བའི་གཉེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། བདག་གཅིག་པུར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྒྱུར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཟབ་པོར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་སྐྱེ་མཆེད་ ལ་མཁས་པ་དང༌། བྱེད་པོར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བདག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བྱ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བྱར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་བདེན་པ་བཞི་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྔར་བཤད་པས་གོ་ལ། བདག་པོར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་དབང་པོ་ལ་མཁས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས། ཕོ་མོ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་འདུས་ཤིང༌། མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་ནི། མིག་མེད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ལ། ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་ཡང་ཚོར་བ་མེད་ཅེས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པས། ལྷག་མ་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ནི་སྦྱོར་ལམ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་མི་སློབ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་པས་དབང་པོ་བརྒྱད་པོ་དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་སྤྱིར། ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ། དད་སོགས་ལྔ། ཡིད་དང་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་རྫས་སུ་ཡོད་པར་བཤད་ཅིང༌། གཞུང་གཞན་ལས། ཀུན་ཤེས་བྱེད་པ་ལ་རྫས་བཅུ་ཡོད་པར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་ནི་ཤེས་རབ་ཁོ་ནའོ། །རང་དབང་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར། གནས་དང་གནས་མིན་ལ་མཁས་པ་ནི། ཐོབ་པ་མེད་སོགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར། ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་མེད་ ཅིང་སྐྲག་པ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དང་རྣམ་མི་རྟོག །ཤེས་པས་གཞན་ལས་བདག་གིས་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་ཕྱིར་གཞན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ
Chinese
顺便说一句，这是因为需要产生。然而，附带地，通过精通十种真实性的方式，也广泛地展示了对人无我的理解。正如嘉曹大师所说：一与因和食，作者以及支配者，主宰之义与常恒，烦恼之境与清净处，瑜伽士与解脱未解脱，于此等视为我。又说：精通彼真实性之十者，是对我执的对治。如是说，对于执著于唯一的我的对治，是精通蕴；对于执著于因的对治，是精通界；对于执著于深奥的对治，是精通处；对于执著于作者的对治，是精通缘起；对于执著于我是所有烦恼和清净之事的对治，是精通四谛。这些在前面已经解释过了。对于执著于主宰的对治，是精通根，这由“无智慧”来表示。二十二根中，男女根和命根包含在身和意界中。眼耳鼻舌身意六根，已经通过“无眼”等确定了。五种感觉根也已经通过“无感觉”确定了。剩余的信等五根是加行道的智慧，使一切知晓的根是见道的智慧，知晓一切的根是修道的智慧，具有一切知晓的根是非学道的智慧。因此，“无智慧”表示这八根没有自性。总的来说，后面的三个根，如所说：见修无学道有九。信等五，被说成存在于意和感觉三种事物中。其他论典中也说，使一切知晓有十种事物，但主要是智慧本身。对于执著于自主的对治，精通处与非处，就是无得等。对于执著于瑜伽士的对治，精通乘，就是无障和无惧。如是说：以智慧分辨功德与过失和不分别，为了从他者中确定地生起，故称为他者。如是说，此处是不分别。
English
Incidentally, it is because it is necessary to arise. However, incidentally, through the mastery of the ten aspects of reality, the understanding of the selflessness of persons is also extensively demonstrated. As Gyaltsab Rinpoche said: One and cause and food, The maker and the controller, The meaning of master and permanence, The realm of affliction and purification, The yogi and the liberated and unliberated, These are regarded as self. And: Those ten who are masters of reality, Are the antidotes to the view of self. As it is said, the antidote to clinging to a single self is mastery of the aggregates; the antidote to clinging to a cause is mastery of the elements; the antidote to clinging to profundity is mastery of the sources; the antidote to clinging to a maker is mastery of dependent origination; the antidote to clinging to the self as the object of all affliction and purification is mastery of the four truths. These have already been explained. The antidote to clinging to a lord is mastery of the faculties, which is indicated by 'no wisdom.' Among the twenty-two faculties, the faculties of male and female and life are included in the realms of body and mind. The six faculties of eye, ear, nose, tongue, body, and mind have already been established by 'no eye,' etc. The five faculties of feeling have also been established by 'no feeling.' The remaining five faculties of faith, etc., are the wisdom of the path of joining, the faculty of making all known is the wisdom of the path of seeing, the faculty of knowing all is the wisdom of the path of meditation, and the faculty of possessing all knowledge is the wisdom of the path of no more learning. Therefore, 'no wisdom' indicates that these eight faculties are without inherent existence. In general, the latter three faculties, as it is said: The paths of seeing, meditation, and no more learning have nine. Faith, etc., five, are said to exist as substances of mind and the three feelings. Other treatises also say that there are ten substances for making all known, but the main one is wisdom itself. The antidote to clinging to independence, mastery of place and non-place, is no attainment, etc. The antidote to clinging to a yogi, mastery of the vehicle, is no obscuration and no fear. As it is said: Discerning qualities and faults and non-discrimination, Because of definitely arising from others through wisdom, it is called other. As it is said, here is non-discrimination.