Chinese
衰减，与显现相关或虽未显现，获得前所未有的新能力，或从已得而失坏中获得，以及已得之延续未失坏的具有，像这样与有情相续相关的，是获得的象征。总之，任何法都是从各自相应的因中产生，从与止灭相应的因中止灭，从与安住相应的因中同类安住，从与转变相应的因中转变为异类等。例如，在人的基础上行善，使寿命得以长久安住，这是获得人身安住；同样，由于善的力量，蕴的相续转生为天人的身体，这是新获得天人的状态；同样，由于不善的因，获得地狱的状态；此外，获得安乐，获得痛苦，获得兴盛增长的事物，获得衰减衰败的事物，获得出生，获得死亡等等，这些发生和转变都是显现的获得。即使现在没有显现，但确定会从确定的因中产生，在确定会转变的时候转变，这也是获得，如果存在先前已逝的势力，那么也具有已经发生和转变的事物。像这样的情况就是获得，与这些性质相反的事物就是未获得。这些获得和未获得，与处和非处完全相关。也就是说，行善而获得善趣是处，获得恶趣是非处，未获得恶趣本身就是处。与贪欲相伴而将获得转生是处，与贪欲分离而不会获得转生是处，寿命耗尽而获得死亡是处等等，与这些相反的就是非处等等。就像嘉察仁波切所说：不欲、欲和极清净，平等、生和有自在，获得和普遍受用等，是他自在之义，即其他。所谓欲，是指天界等安乐，不欲是指恶趣等痛苦，通达实相而使心变得极清净，以及对境的量。
English
decline, related to manifestation or even if not manifested, obtaining a new ability never before possessed, or obtaining from the loss of what has already been obtained, and the possession of the continuity of what has been obtained without deterioration. Such a connection with the sentient being's continuum is a symbol of attainment. In short, any dharma arises from its respective corresponding cause, ceases from the cause corresponding to cessation, remains in the same category from the cause corresponding to abiding, and transforms into a different category from the cause corresponding to transformation, and so on. For example, practicing virtue on the basis of a human being, so that life can abide for a long time, is the attainment of the abiding of the human body; similarly, due to the power of virtue, the continuum of the aggregates is reborn as the body of a deva, which is the new attainment of the state of a deva; similarly, due to the cause of non-virtue, the state of hell is attained; furthermore, the attainment of happiness, the attainment of suffering, the attainment of flourishing and increasing things, the attainment of declining and decaying things, the attainment of birth, the attainment of death, and so on, these occurrences and transformations are the attainment of manifestation. Even if it is not manifested now, it is certain to arise from a definite cause, and when it is certain to transform, it also transforms, which is also an attainment. If there is a force of what has already passed, then it also possesses what has already occurred and transformed. Such situations are attainment, and things that are contrary to these qualities are non-attainment. These attainments and non-attainments are completely related to places and non-places. That is to say, performing virtue and attaining a good rebirth is a place, attaining a bad rebirth is a non-place, and not attaining a bad rebirth itself is a place. Being accompanied by desire and about to obtain rebirth is a place, being separated from desire and not obtaining rebirth is a place, and obtaining death when life is exhausted is a place, and so on, and the opposite of these is a non-place, and so on. Just as Gyaltsab Rinpoche said: "Undesired, desired, and extremely pure, equality, birth, and having power, attainment and universal enjoyment, etc., are the meaning of other-dependence, that is, other." What is called desire refers to happiness such as the heavenly realms, and undesired refers to suffering such as the bad realms, making the mind extremely pure by realizing the true nature, and the measure of the object.
Tibetan
ང༌། དུས་ཀྱི་ཚད་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་འདི་དང་འདི་དག་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། མཉམ་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ངོ་བོ་དང་བྱ་བ་གང་དག་ གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དབང་བྱེད་པ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐོབ་པ་གཞན་དབང་དུ་སོང་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གཞན་དབང་དུ་སོང་བ་ལ་སོགས་པ། དེ་དག་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། ཆོས་གང་དང་གང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་རུང་བ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་ངེས་པ་ལས། དེ་དང་དེ་ཐོབ་པ་ནི་གནས་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལས་ཟློག་ན་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་གྱི་མཐུ་ལས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ནི་མ་འཛིངས་བར་སྣང་བ་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་ན་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་མཚན་ཉིད་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་མཐའ་དག་ཞིབ་ཅིང་མ་འཛིངས་ལ་གསལ་བར་ཤེས་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་དེ་དང་དེ་དང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བྲལ་དང༌། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ། ཐོས་བསམ་གྱི་དུས་སུ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱས་ཤིང༌། བློ་གྲོས་གསལ་བས་ཅིག་ཅར་བློ་ལ་འཆར་ཞིང་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ལ་བསླབ། སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་བྱེད་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསོག་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བརྩམས་ནས་མཁས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པའི་གནས་ཚུལ་དེ་དག་འཕགས་པའི་ས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གྱུར་ན་ནི། གནས་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱས་ཟིན་པ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་རང་ བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཁམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུམ་ནི། ཆོས་དེ་དང་དེའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པའི་དམིགས་པའམ་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་མཁས་པ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་ལ་མཁས་པ་ནི། དེ་དང་དེར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམས་པས། བླང་དོར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། བླང་དོར་གྱི་གཞི་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །བ
Chinese
那，在这样的时间尺度上，这些事物同时出现，或者不同时出现，以及哪些本质和作用 被其他所控制，即控制者被其他控制，获得被其他控制，普遍享用被其他控制等等。这些是象征，即哪些法可以作为因和缘，以及确定作为因缘，由此获得那个，就是处所，反之则不是处所。这样，所有那些获得和未获得的各种差别，也只是依赖关系的威力，在世俗中只是如幻象般显现，而没有混杂。实际上，获得和未获得，处所和非处所，没有丝毫成立。因此，对于那六处，在世俗中，要详细且不混杂地清楚了解各自的因缘、特征和各种差别，并在胜义中，对于那个和那个以及任何地方都没有成立的离边，以及它们的自性、法性、不变和所有方面，超越言语概念的极大离边，在闻思时获得定解，并通过清晰的智慧，学习如闪电般瞬间在心中显现的方法。以有作意和无分别两种方式修习禅定，积累善根，这是从大乘开始，精通六种应精通之事物，如果能在圣者地上现证世俗和胜义的如是和如是之状态，那就是已经精通了六处，即获得了大乘圣者的境界。这样，确定蕴无自性，界无自性，处无自性这三者，是精通那个和那个法的世俗特征，以及精通胜义自性的目标或理由。精通十二缘起和精通四谛，是通过闻思修三种方式确定那个和那个无自性，并通过修习，就能精通取舍的世俗谛，以及取舍的基础胜义谛。完
English
Now, on such and such a time scale, these things occur together, or do not occur together, and which essences and functions are controlled by others, that is, the controller is controlled by others, the acquisition is controlled by others, the universal enjoyment is controlled by others, and so on. These are symbols, that is, which dharmas can serve as causes and conditions, and are determined as causes and conditions, and the acquisition of that is the place, and the opposite is not the place. Thus, all the various differences of such acquisition and non-acquisition are also merely the power of interdependence, and in the relative truth, they appear only as illusions without being mixed. In reality, acquisition and non-acquisition, place and non-place, are not established in the slightest. Therefore, for those six places, in the relative truth, one should understand in detail and without confusion all the causes, conditions, characteristics, and various differences of each, and in the ultimate truth, for that and that and nowhere established freedom from extremes, and their nature, dharma nature, immutability, and all aspects, the great freedom from extremes that transcends the realm of words and concepts, one should gain certainty during hearing and thinking, and through clear wisdom, learn the method of appearing in the mind in an instant like lightning. Practicing meditation in two ways, with and without attention, and accumulating roots of virtue, this is from the beginning of the Great Vehicle, mastering the six things to be mastered, and if one can directly realize the suchness and suchness of the relative and ultimate truths on the ground of the noble ones, then one has already mastered the six places, that is, one has attained the state of the Great Vehicle noble ones. Thus, determining that the aggregates are without self-nature, the sense bases are without self-nature, and the elements are without self-nature, these three are the goals or reasons for mastering the relative characteristics of that and that dharma, and mastering the ultimate self-nature. Mastering the twelve links of dependent origination and mastering the four truths is to determine that that and that are without self-nature through the three ways of hearing, thinking, and meditation, and through practice, one will become proficient in the relative truth of what to accept and reject, and the ultimate truth that is the basis of what to accept and reject. Finished.