Tibetan
བྱོར་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་བཤོལ་བསམ་གཏན་རབ་ཏུ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར། །འབྱུང་བ་གསུམ་ཀུན་རབ་ཏུ་བལྟོས། །སྨིག་སྒྱུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ན། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །ཅི་བཞིན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྣང༌། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་ཕུང་པོའི་སྤྱོད། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །རྨི་ལམ་དག་ན་འགྲོ་བའི་ཚོགས། །ཇི་ལྟར་ རྨི་ལམ་རྨི་བས་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོའི་གནས་ཡིན་ན། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །ས་འདི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས། །འདུས་པ་རྡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན། །འདི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཚོགས་ཡིན་པར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀུན་བལྟོས་ཤིག །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས། ཕན་ཚུན་ནས་ནི་འདུས་པ་སྟེ། བརྡེག་པ་ལ་སོགས་ལྡན་པ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །འདི་ནི་རླུང་དང་མཁྲིས་པས་མྱོས། །རོ་བསླས་ལྟ་བུར་གནས་པ་སྟེ། །བྱེད་པ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །དབུ་བའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཀུན། །འགྲོ་བ་གནས་ཤིང་གཡོ་བ་རྣམས། །སྨིག་སྒྱུ་འདྲ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ། །རྫས་ལ་སོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་སྟེ། །བདེ་དང་མི་བདེར་རྟོག་པ་ཡིན། །ཆུ་ཤིང་འདྲ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས། །ཞིག་པ་གྲུབས་པ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་འདྲ། །དེ་ཡི་དངོས་ལ་གནས་པ་མེད། །རྩྭ་ཤིང་གནས་པ་ཇི་བཞིན་ན། །ཅི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྨི་ལམ་རྣམ་མྱོས་འདི། །འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་འདྲིད། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྨིག་སྒྱུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་བདེན་ན། ཕུང་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མ་འཁྲུལ་བར་འབྱུང་བས། དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོས་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། དངོས་པོ་གང་དག་རྒྱུ་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་ངེས་པར་བལྟོས་སོ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་ནང་ དུ་ཤར་བའི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཞིན་དང་མེ་ལོང་འདུས་པ་ལས་ནང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི། མདོ་འདི་ལས་གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རང་བཞི
Chinese
瑜伽士耶谢啊！不要懈怠，精进禅修吧！所有一切都如幻如梦，彻底观察三有轮回。既然如海市蜃楼、水中月般虚幻，为何不投入瑜伽修行？正如乾闼婆城中，众生的行为清晰显现。同样，身体也有五蕴的运作，为何不投入瑜伽修行？梦境之中，众生聚集，如同梦中人见到梦境。同样，既然是五蕴的处所，为何不投入瑜伽修行？此地以及地等诸法聚合，是微尘的集合。这些是心和心所的集合，诸位佛子都应观察！四大元素相互聚合，具有击打等特性。为何不投入瑜伽修行？此身被风和胆汁所扰，如腐肉般存在，没有任何作用。为何不投入瑜伽修行？如同毛发的顶端，众生安住并移动。对于如海市蜃楼般的认识，要深刻理解物质等。感受如水泡般虚幻，是对快乐和痛苦的执着。如芭蕉树般的行蕴，终将坏灭，毫无意义。识蕴如幻术般虚假，其真实本体并不存在。如同草木的生长，为何不投入瑜伽修行？这如梦如幻的迷醉，这如幻术般的迷惑。这一切都如海市蜃楼，如同乾闼婆城一般。如是说。如果幻象等并非如所见般真实，那么五蕴从各自的因中产生无误的结果，因为它们具有作用的能力，所以认为它们在本质上存在，但事实上，那些从不同原因产生的事物，其自身本质并不存在，因为如果原因不存在，它们就不会产生，所以它们必须依赖于原因。例如，镜子中出现的面容影像，其自身本质并非独立存在，因为它只是面容和镜子结合的显现。这些就是，经中说“色是空性”，同样，“感受、认识、行蕴和识蕴也都是空性”。如是所说的五蕴自性
English
O Yogi Yeshe! Do not be lazy, but diligently practice meditation! See all things as illusion and dream, and thoroughly observe the three realms of existence. Since they are like mirages and reflections of the moon in water, why not engage in yogic practice? Just as in the city of the Gandharvas, the actions of beings are clearly visible. Similarly, the body has the workings of the five aggregates, why not engage in yogic practice? In dreams, beings gather, just as a dreamer sees dreams. Similarly, since it is the place of the five aggregates, why not engage in yogic practice? This earth and the aggregates of earth and so on, are a collection of particles. These are the collection of mind and mental factors, all the sons of the Victorious Ones should observe! The four great elements are mutually combined, and possess characteristics such as striking. Why not engage in yogic practice? This is intoxicated by wind and bile, existing like rotten flesh, without any action. Why not engage in yogic practice? Like the tip of a hair, all beings dwell and move. Understand deeply that the perception of things like mirages, and substances, etc., are like mirages. Feelings are like bubbles, clinging to pleasure and pain. Formations are like plantain trees, destined to decay, without essence. Consciousness is like an illusion, its true nature does not exist. Just like the growth of grass and trees, why not engage in yogic practice? This is a dreamlike intoxication, this is a deception like an illusion. All these are like mirages, like the city of the Gandharvas. Thus it is said. If illusions and so on are not real as they appear, then the aggregates arise from their respective causes without error, because they have the ability to function, so it is thought that they exist in essence, but in fact, those things that arise from different causes do not exist in their own essence, because if the cause does not exist, they will not arise, so they must necessarily depend on the cause. For example, the image of a face appearing in a mirror does not exist independently in its own essence, because it is only a manifestation of the combination of the face and the mirror. These are, as the sutra says, "Form is emptiness," and similarly, "Feelings, perceptions, formations, and consciousness are also emptiness." The nature of the five aggregates as spoken of
Tibetan
ན་གྱིས་མེད་ཅིང་སྟོང་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་སོགས་གཞི་སྦྱོར་དུ་བྱས་པ་ནི། ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་ལ་ཡང་སྦྱོར་དགོས་ཤིང༌། ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞི་སྦྱོར་བྱས་པ་བཞིན། གང་བ་མེད་པའི་བར་གཞི་སྦྱོར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་མང་པོ་དག་གསུང་བ་སྟོང་པ་དང་མཚན་མེད་སོགས་དོན་གཅིག་པས། དེ་ལྟར་ཡང་རུང་བ་ནི་ཡིན་ཕྱིར། སྔ་མ་ལས་ནུས་པ་ལྷག་པོ་ཆེ་བ་རང་མེད་པས། མཚན་ཉིད་མེད་པ་སོགས་བདུན་ལ་གཞི་སྦྱོར་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་མི་དགོས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་སོགས་བཞི་པོ་འདི་ལ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་འགོ་བྱེད་དུ་སྦྱོར་ཏེ། ཧ་ཅང་སྐབས་སུ་བབ་པ་མིན་པའི་བཤད་པར་སྣང་ལ། གཞན་ཡང་འདིར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོངས་པ་སྟོང་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཅེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ཅེས་པ། རྣམ་བཏགས་ གཞན་དབང་གི་གཟུགས་དེའི་ངོ་བོ་ལས། ཡོངས་གྲུབ་སྟོང་པ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ཅེས་པས། ཡོངས་གྲུབ་ལས་རྣམ་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ཅེས་འཆད་པ་ནི་སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་མཐུན་ཅིང༌། གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་རང་ལུགས་སུ་ཡང་ཁས་བླང་དུ་རུང་མོད། གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལུགས་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་སོགས་ལ་གཟུགས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོངས་པ་དང༌། སྟོང་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལས་ལོགས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད། སྟོང་ཉིད་ལས་ལོགས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད། ཅེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་འདི་ཡང་འགལ་བ་མེད་མོད་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ལ། སྤྲཽས་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་རྣམ་གྲངས་སུ་སྦྱར་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འདོགས་པའི་གཞི། དབང་ཡུལ་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་བཟང་ངན་སོགས། བློས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་ཙམ་སྟེ། ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི། མིང་ཙམ་བརྡ་ཙམ་རྟོག་ངོར་ཤར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། དོན་དམ་པར་ནམ་ཡང་མེད་དོ། །དེར་མ་ཟད་དེ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ
Chinese
现在简略讲述以“无”来确定空性的方法。色即是空。空性即是色等等，这样进行基的结合。其他的四蕴也需要结合。又如五蕴与空性结合一样。许多经典中说，乃至无有间隙也成为结合的基。空性和无相等等意义相同。因此，那样也是可以的。因为没有比前者更有力量。所以，无自性等等七者不需要做基的结合的解说。关于“色即是空”等等这四句，在《释论》中，说是为了纠正外道和自宗下部宗派的错误而结合的，这似乎不是非常恰当的解释。另外，这里所说的名相中，“色即是空”是指由名言安立的色，其自性是空性的。“空性即是色”是指，色的空性是法性的色。“色不异空”是指，假立的 依他起的色，其自性与圆成实性的空性无别。“空不异色”是指，圆成实性与假立的色无别。这样解释与唯识宗的观点相符，在某些情况下也可以被自宗接受。但并非究竟的他空大中观宗的观点。另外，关于“色即是空”等等，是指色自性本空，空性的同时显现为色的形象。因此，色之外没有空性的自性，空性之外没有色的自性。这是被称为自性皆无者的观点。从某个角度来说，这也没有矛盾，但并非最终的意义。因此，在自宗看来，以广说的方式将三种自性作为名相来结合，是指作为色蕴的假立基础，显现为外境的根境等，以及它们的大小、高低、好坏等等，只是由分别念假立的假立之法。所有被遍计所执所涵盖的法，都只是名称、符号、在分别念中显现而已，在胜义谛中根本不存在。不仅如此，那还是真实世俗。
English
Now, I will briefly explain the method of establishing emptiness through "non-existence." Form is emptiness. Emptiness is form, and so on, this is done as a basis for combination. The other four aggregates also need to be combined. Furthermore, just as the five aggregates are combined with emptiness, many scriptures say that even without gaps, it becomes the basis for combination. Emptiness and signlessness, etc., have the same meaning. Therefore, that is also acceptable. Because there is no greater power than the former, there is no need to explain the combination of the seven, such as selflessness, as a basis. Regarding these four phrases, such as "Form is emptiness," in the commentary, it is said that they are combined to correct the errors of non-Buddhists and lower schools of our own tradition, which does not seem to be a very appropriate explanation. In addition, among the terms mentioned here, "Form is emptiness" refers to the form that is nominally established, whose nature is emptiness. "Emptiness is form" means that the emptiness of form is the form of reality. "Form is not different from emptiness" means that the dependently arisen form, which is nominally established, is no different in its essence from the perfectly established emptiness. "Emptiness is not different from form" means that the perfectly established is no different from the nominally established form. This explanation is in accordance with the view of the Mind-Only school, and in some cases, it can also be accepted by our own tradition. However, it is not the ultimate view of the Other-Emptiness Great Madhyamaka school. Furthermore, regarding "Form is emptiness," etc., it means that form is empty in its own nature, and while being empty, it appears as the aspect of form. Therefore, there is no nature of emptiness apart from form, and there is no nature of form apart from emptiness. This is the view of those known as proponents of the absence of inherent existence. From one perspective, this is not contradictory, but it is not the ultimate meaning. Therefore, in our own tradition, combining the three natures as terms in an elaborate explanation refers to the basis for imputation of the aggregate of form, the appearance of sense objects, etc., as external, and their size, height, inferiority, goodness, badness, etc., are merely imputed phenomena fabricated by conceptual thought. All phenomena encompassed by the completely imputed are merely names, symbols, and appearances in conceptual thought, and do not exist in ultimate truth. Moreover, that is also conventional truth.