Tibetan
བས། གཞན་ལ་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དེ་རང་ཉིད་ལ་དེ་འཕྲལ་ཁོ་ནར་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་རང་གིས་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཚིག་དོན་དང་ཡེ་མི་མཐུན་པའི་སྐྱོགས་བཤད་འབའ་ཞིག་གིས་དགོངས་དོན་ལོག་པར་འགྲེལ་ཞིང༌། རྣམ་པ་དེ་ལྟའི་མདོ་སྡེ་གཞན་ཡང་ནི། དྲང་དོན་ཉིད་དུ་ལུང་འདིས་གསལ་བར་བྱེད། ཅེས་མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིགས་ལ་འཁྱོག་བཤད་ཀྱིས་བསྒྲིབ་མི་ཐུབ་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྣམས། དྲང་དོན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཀྲལ་ནས། ཅི་ཏོལ་ཆེན་པོས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་མ་རུང་པར་བྱེད་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བའི་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་པ་རྣམས་ལ། འདི་དག་གིས་བཀའི་དོན་ལོག་པར་སྨྲས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རང་སྐྱོན་གཞན་ལ་བགོད་པར་བྱེད་པ། གཡོ་སྒྱུ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཏེ། རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་བསླུ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆེས་ཆེར་གྲགས་པ་ལེགས་ལྡན་གྱིས་ཀྱང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་རྒྱལ་བས་ལུང་མ་བསྟན་ཅེས་སྨྲས་སྣང་ན། འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་མ་མཐོང་བར་བབ་ཅོལ་བསྟེན་པའམ། མཐོང་ཡང་སྦེད་པའི་སྒྱུ་ཐབས་གང་རུང་ལས་མ་འདས་ལ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ལེགས་བཤད་མང་པོ་ཞིག་བསྐུས་ནས་རང་གིས་ཤེས་པ་སྐད་དུ་སྨྲ་ཞིང༌། ཡང་སྐབས་གཞན་དུ་དབྱིག་གཉེན་ཤིན་ཏུ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡང་གཡོ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་རོ། །འོན་ཏེ་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོང་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཁས་བླངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར། བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་ན་ནི། སྐུར་འདེབས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པའང་མེད་ལ། སྟོང་ཉིད་ཐུན་མོང་བ་ལ་མོས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་དེ་ཙམ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་མཁའ་ཁྱབ་ནི། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གྱ་ནོམ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན། དོན་དམ་དབྱིངས་དེ་མཚན་མས་སྟོངས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། མཚན་མ་ཡང་དངོས་པོའམ་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དངོས་པོ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔར་འདུས་སོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་འབྱུང་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱའི་ནང་ཚན་ཡང༌། ཡང་ལྕི་དང་འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང
Chinese
བས། 诽谤他人过失，那过失会立即降临到自己头上。还有一些人，自己对深奥的经典，用与词义完全不符的谬论来曲解其意。对于其他像那样的经典，这篇论述明确指出它们本身就是不了义。因此，对于一些经典，那些无法用曲解来掩盖、非常清晰的部分，就解释为“仅仅是不了义”。像奇托尔这样的人，一边以不正当的手段损害着佛陀的教法，一边又对佛陀的教诲表示信任，这些人说：“这些人歪曲了佛陀的旨意。”这实际上是将自己的过错推卸给他人，是虚伪者的行径，目的是为了欺骗自己的学生。同样，非常著名的勒登也曾说过：“圣者无著没有得到佛的授记。”这要么是因为他没有见过《文殊根本续》，就轻率地妄下断言；要么就是明明见到了，却用某种隐瞒的手段。除此之外，别无可能。他还掩盖了世亲论师的许多善说，然后装作自己知道的样子大放厥词。 有时他又极力反对世亲，这也是虚伪者的行径。然而，如果承认一切显现和声音从根本上就是空性的、无戏论的，并且对于胜义智慧不作任何肯定或否定的判断，只是保持中立，那么因为没有诽谤，所以也没有过失。因为信奉共同的空性而进入，仅仅是进入与自己根器相应的法，这也是非常稀奇的，就像以前那些说无自性的人一样。一切显现和声音的法，从一开始就没有成立。因此，远离一切戏论的、不变的、遍布虚空的智慧，就是圆满、清净、殊胜的法无我的意义。说得太多了，就到此为止吧。因此，胜义界空无相，这就是空性。而相也只是事物或者依赖于事物而存在。事物又可以归结为五蕴。其中，五根和色声香味等都是从地、水、火、风、空五大元素产生的，也就是从五大元素转化而来的。同样，触觉中的轻重、柔软粗糙等也是从五大元素而来。
English
Ba. The fault of speaking ill of others will immediately fall upon oneself. And some people, with their own profound scriptures, interpret the meaning in a distorted way with only fallacious explanations that do not match the meaning of the words at all. Regarding other sutras of that kind, this treatise clearly states that they themselves are definitive. Therefore, for some sutras, those parts that cannot be obscured by distortion and are very clear are explained as "only provisional meaning." People like Chitol, while improperly harming the Buddha's teachings, claim to trust the Buddha's teachings, and say, "These people have distorted the meaning of the Buddha's words." This is actually shifting one's own faults onto others, which is the behavior of hypocrites, with the aim of deceiving their own students. Similarly, the very famous Lekden also said, "The noble Asanga did not receive a prophecy from the Buddha." This is either because he had not seen the Mañjuśrīmūlatantra and made rash assertions, or because he had seen it but used some means of concealing it. There is no other possibility. He also concealed many of Vasubandhu's good sayings and then spoke pretentiously as if he knew them himself. Sometimes he vehemently opposes Vasubandhu, which is also the behavior of a hypocrite. However, if one acknowledges that all appearances and sounds are fundamentally empty and free from elaboration, and does not make any affirmative or negative judgments about ultimate wisdom, but remains neutral, then there is no fault because there is no slander. Because one enters by believing in the common emptiness, it is also very wonderful to enter only into the Dharma that is appropriate to one's own capacity, just like those who spoke of no self-nature in the past. All phenomena of appearances and sounds are not established from the beginning. Therefore, the unchanging, all-pervading wisdom that is free from all elaboration is the complete, pure, and excellent meaning of the selflessness of phenomena. Enough of too much elaboration. Therefore, the ultimate realm that is empty of characteristics is emptiness. And characteristics are only things or dependent on things. Things can also be summarized as the five aggregates. Among them, the five faculties and forms, sounds, smells, tastes, etc., are produced from the five great elements of earth, water, fire, wind, and space, that is, transformed from the five great elements. Similarly, among the tactile sensations, lightness, heaviness, softness, roughness, etc., also come from the elements.