English
It means that power cannot overcome. The detailed establishment of the power of the Tathagata's body, which is the self-nature of the Great Vehicle itself, is explained in detail in the Sutra of the Samadhi of the Collection of All Merits. Alternatively, those who believe with faith are those of dull faculties, who are made happy by the joy of the Dharma; "wisdom cannot be suppressed" refers to those of sharp faculties, who are made happy by obtaining the path of seeing, etc. There is no overcoming of the powers, because they possess the wisdom of the ten powers, which cannot be destroyed by any outsiders. The teacher of all sentient beings, the father of the Bodhisattvas, the king of the noble beings, the leader of those who go to the city of Nirvana. These four words show what the work of benefiting sentient beings is, that is, to show the path or cause of happiness to all sentient beings. For example, some beings in the lower realms, from the light emitted from the Buddha's body, pacify suffering, generate faith, and place them in the good realms; beings in the good realms are also placed in various good deeds such as generosity and discipline, and gradually ripen them in the three Bodhisattvas. Among these beings, those who have entered the vehicle are the main ones, that is, the latter three. Among them, "the father of the Bodhisattvas" refers to those who have the Buddha-nature in the Great Vehicle, the Bodhisattvas are born from the Buddha-dharma, and through body, speech, mind, and deeds, they are similar to the Buddha himself, therefore they are the sons of the Buddha, and the Tathagata is their father, the place from which they obtain their merits. "The noble beings" refers to the lineage of Hearers and Solitary Realizers, including Stream-enterers, Once-returners, Non-returners, Hearer Arhats, and Solitary Buddhas, etc. Although they live by the Buddha-dharma, they have not yet reached the same state as the Tathagata, so they are like ordinary people, and the Buddha is their king. The leader of the merchants leads all the merchants forward, and is the leader. The city of Nirvana refers to the three vehicles, and for those who want to go there, it will not be
Tibetan
ར་འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དེད་དཔོན་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་ནི་བསྟི་བའི་གནས་ཏེ་ཐར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གསུང་རྣམ་པར་དག་པ། དབྱངས་སྙན་པ། སྐུ་བྱད་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སྐུ་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཞེས་ཚིག་དྲུག་གིས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ནི། ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་མོས་པ་དང་དབང་པོ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འགྲོ་དོན་གྱི་དུས་དང་ཐབས་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བར་སྤྱོད་པའོ། །གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་ནི། སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཚིག་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས། ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བསྟན་ན། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་ཡང་མི་བཟད་པ་དང༌། དོན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པས་དོན་མི་འདྲ་བ་ཁོ་ནས། དུས་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་ཞུས་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་གསུང་མི་འདྲ་བ་གསུང་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་རྩོལ་མེད་དུ་བྱུང་ནས་སོ་སོ་ལ་མ་འཛིངས་པར་ལན་ཐེབས་ལ། གསུང་གཅིག་ཁོ་ནས་ཀྱང་དོན་མཐའ་ཡས་པ་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་ལན་དུ་ཡང་འབྱུང་བ་དང༌། གསུང་མཐའ་ ཡས་པས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་ཡང་འགྱུར་བས། སྤོབས་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་སྟོན་ཚུལ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ངག་གི་སྐྱོན་བརྫུན་སྨྲ་བ་དང༌། ང་རོའི་སྐྱོན་གདངས་མི་སྙན་པ་དང༌། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡིད་མི་བདེ་བར་བྱེད་པ་སོགས་དང༌། རྩོལ་པའི་སྐྱོན་ཧ་ཅང་མྱུར་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པ། གསུང་ལ་སྐྱོན་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གསུང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱངས་སྙན་པ་སྟེ། ཐེག་དམན་ལྟར་ན་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་ནམ། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུའི་འཕྲིན་ལས་ནི། སྐུ་བྱད་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སྟེ། སྐུའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་ཆ་ཤས་རེ་རེའི་མཛེས་སྡུག་གིས་ཀྱང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཛེས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར། བལྟས་པས་ཚིམ་པ་མེད་པའོ། །སྐུ་མཚུངས་པ་མེད་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་དང་འགྲོ་བ་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་གནས་བཞིར་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལས་ལྷག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། མཉམ་པར་མཚུངས་པ་འགའ་ཡང་མ་དམིགས་པའོ། །འདོད་པ་དག་གིས་མ་གོས་པ། གཟུགས་དག་གིས་ཉེ་བར་མ་གོས་པ། གཟུགས་མེད་པ་དག་ དང་
Chinese
为了引导，如同导师，城市是安住之处，即解脱。智慧不可估量，无畏不可思议，语清净，音美妙，身形百看不厌，身无与伦比，这六个词语揭示了利他事业的方法。其中，意的事业是：智慧不可估量，因为知晓一切众生的界、意乐、根器以及习气，所以能毫不错误地行持利益众生的时间和方法。语的事业是：无畏不可思议，其中，依赖文字是指依赖一个词语，用其他不同的词语来表达，即使讲述无量劫也讲不完；依赖意义是指无量劫中，无量无边的众生仅仅用不同的意义，在同一时间请教，也能在同一时间毫不费力地出现不同的回答，各种各样的语言互不混淆地回答他们，仅仅用一种语言也能回答无量无边、各自不同的意义，用无量无边的语言也能使一个所化众生的智慧无边无际地增长。所以，无畏是说法，不可思议是说法的方式奇妙无比。语极清净，即远离了口语的过失，如妄语；远离了声音的过失，如声音不悦耳；远离了行为的过失，如令人不悦等；远离了勤作的过失，如过于急速等。远离了一切语言的过失，极其清净，并且从语言的功德方面来说，声音美妙，按照小乘来说，声音具有五支，按照大乘来说，具有六十支等。身的事业是：身形百看不厌，因为身体的各个部分，无论是支分还是微细部分的美丽，都能压倒三界的一切美貌，所以百看不厌。身无与伦比是指：对于属于三界、六道以及四生的一切众生来说，世尊的身色和形状，更殊胜的就不用说了，连同等的身也无法找到。不为欲望所染污，不为色所近染，以及无色者们 和
English
To lead, like a guide, the city is the place of dwelling, which is liberation. Immeasurable wisdom, inconceivable fearlessness, pure speech, melodious sound, a body that one never tires of looking at, a body without equal—these six phrases reveal the means of accomplishing the welfare of others. Among these, the activity of mind is: immeasurable wisdom, because knowing all sentient beings' realms, inclinations, faculties, and habitual tendencies, one engages in the time and means of benefiting beings without error. The activity of speech is: inconceivable fearlessness, wherein, relying on letters means relying on a single word, and expressing it with other different words, even if taught for immeasurable eons, it cannot be exhausted; relying on meaning means that in immeasurable eons, countless sentient beings ask about different meanings at the same time, and at the same time, different answers arise effortlessly, various languages answer them without confusion, and with just one language, one can answer countless different meanings, and with countless languages, one can also cause the wisdom of a single disciple to increase limitlessly. Therefore, fearlessness is teaching the Dharma, and inconceivability is the wonderfully amazing way of teaching. Speech is utterly pure, that is, free from the faults of speech, such as lying; free from the faults of sound, such as unpleasant sounds; free from the faults of action, such as causing displeasure, etc.; free from the faults of effort, such as being too fast, etc. Having abandoned all faults of speech, it is utterly pure, and from the aspect of the qualities of speech, the sound is melodious. According to the Hinayana, the sound has five branches, or according to the Mahayana, it has sixty branches, etc. The activity of body is: a body that one never tires of looking at, because the beauty of each part of the body, whether limb or subtle part, overwhelms all the beauty of the three realms, so one never tires of looking at it. A body without equal means: for all beings belonging to the three realms, six realms, and four modes of birth, what need is there to mention anything more excellent than the color and form of the body of the Bhagavan? Even an equal body cannot be found. Not stained by desires, not closely stained by forms, and those without form and
Tibetan
མ་འདྲེས་བ་ཞེས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ། གང་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གནས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། ཁམས་གསུམ་དུ་སྤྱོད་པ་ན་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཚེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དག་གིས་མ་གོས་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐྱོན་སྲེད་པ། ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་ཏེ་ལྷག་པར་མ་གོས་ཞེས་པ་དེ་ཡང་འདོད་གཟུགས་དག་ནི་ལུས་ངག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེས་མ་གོས་པ་ཞེས་མཚུངས་པར་སྦྱར་ལ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གོས་པའི་ཚུལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་པ་ཁོ་ནའི་ལུགས་ལྟར་ན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ། གཟུགས་ཡོད་པའི་ལུགས་ལའང༌། དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་འཆད་པ་མི་འགལ་ལོ། །ཕུང་པོ་དག་ལས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཁམས་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྡམ་པ་ཞེས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ན་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ཡང་ཡང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དེ་ལས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ གྲོལ་བའོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་འཛིན་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འཇོག་ན། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཁམས་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ། སྐྱེ་མཆེད་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འཇོག་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྡམས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྡམས་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ད་ནི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས་མདུད་པ་རྣམས་བཅད་པ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སྲེད་པ་ལས་གྲོལ་བ། ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བ། ཞེས་ཚིག་བཞིས་དང་པོར་སྤངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་བསྟན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་མདུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྲེད་པ་དང༌། མ་ཕྲད་པ་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཆུ་བོའོ། །དེ་ཡང་མདུད་པ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲེད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བའོ། །
Chinese
以“不杂”这三个字，显示了薄伽梵（世尊）所住之处。也就是不住于三界，而住在法界中。在三界中行事时，也不被三界的过失所染污。其中，在欲界中做有情之事时，不被对欲望的贪求和害心等所染污；在色界和无色界中行事时，也不被那些禅定中的贪爱、见解、我慢和怀疑等所染污。也就是说，欲界和色界与身语相关，因此可以类比为不被这些所染污。而在无色界中，没有被染污的方式，因此显示为“不杂”。在无色界中，按照只有无色之物的规矩，可以按照字面意思来解释。即使按照有色之物的规矩，因为它们非常微细，所以这样解释也没有矛盾。以“从蕴中完全解脱，不与界相合，关闭生处”这三个词，显示了在做有情之事时，对任何事物都不执着。因为蕴具有反复出生的性质，如来没有出生，因此从蕴中完全解脱。界是意识产生、执取对境的门，因为舍弃了依赖于对境和意识的烦恼，所以不与界相合。生处是从见等产生的因的门，因为依赖于它的烦恼已经被关闭，所以关闭了生处。总而言之，究竟而言，是超越了蕴、界、生处的智慧之身。现在显示以舍弃和智慧做利他之事的方式：以“从那之中断开结，从完全的痛苦中解脱，从贪爱中解脱，超越河流”这四个词，首先显示了以什么样的舍弃来做有情之事。如果总摄一切烦恼，与对境相遇的是具有结的性质的贪爱，不相遇的是具有完全痛苦的性质的河流。也就是说，因为断开了结，所以从贪爱中解脱。因为从完全的痛苦中解脱，所以超越了河流。
English
The three words "unmixed" show where the Bhagavan (the Blessed One) dwells. That is, he does not dwell in the three realms, but dwells in the realm of Dharma. When acting in the three realms, he is not defiled by the faults of the three realms. Among them, when doing sentient beings' affairs in the desire realm, he is not defiled by desire and harmful thoughts; when acting in the form and formless realms, he is not defiled by the faults of attachment, views, pride, and doubt in those meditations. That is to say, the desire and form realms are related to body and speech, so it can be compared to not being defiled by these. In the formless realm, there is no way to be defiled, so it is shown as "unmixed." In the formless realm, according to the rule of only formless things, it can be explained literally. Even according to the rule of having form, because they are very subtle, there is no contradiction in explaining it this way. The three words "completely liberated from the aggregates, not united with the elements, closing the sources of birth" show that when doing sentient beings' affairs, one is not attached to anything. Because the aggregates have the nature of repeated births, the Tathagata has no birth, so he is completely liberated from the aggregates. The elements are the door for consciousness to arise and grasp objects, because the afflictions that depend on objects and consciousness have been abandoned, so they are not united with the elements. The sources of birth are the door of the cause of arising from seeing and so on, because the afflictions that depend on it have been closed, so the sources of birth are closed. In short, ultimately, it is the body of wisdom that transcends the aggregates, elements, and sources of birth. Now it shows the way to do altruistic things with abandonment and wisdom: with the four words "cutting off knots from that, liberating from complete suffering, liberating from craving, crossing the river," it first shows what kind of abandonment is used to do sentient beings' affairs. If all afflictions are summarized, what meets the object is craving with the nature of knots, and what does not meet is the river with the nature of complete suffering. That is, because the knots are cut off, one is liberated from craving. Because one is liberated from complete suffering, one crosses the river.