Tibetan
ཞེས་སྦྱར་ཏེ་དེ་ལ་མདུད་པ་ནི། མ་གྲོལ་བ་འཆིངས་པའི་དོན་ཏེ་དེ་བཅད་པ་ནི། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཕྲད་པའི་ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་བཅད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་མ་ཕྲད་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་ཏེ་ དེས་ན་སྲེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་སྲེད་པ་དང༌། ཆུ་བོ་ནི་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པས་སེམས་དབང་མེད་དུ་འཁྱེར་བའོ། །དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཆུ་བོའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ། ཞེས་ཚིག་བཞིའི་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐ་དད་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་དང༌། མི་གནས་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཁྱབ་པའོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱང་ཡིན་པས། ཐ་དད་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་དམན་པའི་མྱང་འདས། གཞན་དོན་རྒྱུན་ཆད་པའི་དབྱིངས་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ནི། ཡང་དག་པ་ཁོ་ནའི་མཐའ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདིས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པར་བསྟན་པས། འདི་གཉིས་སྡོམས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུའི་ཚིག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་གཟིགས་ཤིང་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོ
Chinese
如是系缚，其结缚者，乃未解脱之系缚之义，断彼者，乃断除对身及受用等所遇之境之贪爱，而遍恼者，乃缘于未遇之境，烦恼盛大地普遍行持，即是舍弃彼也。如是说。 因此，贪爱乃三界所摄之贪爱，河流则如河流般，恒常流向一方，乃烦恼令心不由自主地漂流。此复有四，即欲爱、有爱、无明及见之河流。圆满具足智慧，安住于过去、未来及现在诸佛薄伽梵之智慧中，不住于涅槃，安住于真实性之边际。如是四句中之第二句，显示以何种智慧之门作利益有情之事。智慧有三，即以遍知一切相之智慧，了知一切所知；以无差别了知之智慧，视一切佛皆为平等性；以不住之智慧，不住于轮回与涅槃之边际，而安住于真实之边际。彼等亦依次配合。就第一者而言，智慧乃圆满周遍于三时之所知的一切坛城。过去、未来与现在一切佛之智慧，即是一佛之智慧，而一佛之智慧即是三时一切佛之智慧，故为无差别了知。不住于涅槃者，乃不住于涅槃之边际，即不住于断绝利他之界。真实性之边际，乃唯真实之边际，即安住于如是性法界极清净之法身。此显示不住于轮回，故此二者合之，即是不住之涅槃。安住于观视一切有情之地上，此乃总摄一切意义之词，如来之三身中，法身乃于一切有情之法性中，以自性而观视，且无动摇地安住，而报身
English
Thus bound, its binding is the meaning of binding what is not liberated, and cutting it is cutting off the craving for the objects encountered, such as body and enjoyment, and the pervasive torment is aiming at the unencountered objects, and the afflictions are practiced extensively, which is abandoning it. So it is said. Therefore, craving is the craving that is included in the three realms, and the river is like a river, constantly flowing in one direction, which is the afflictions causing the mind to drift involuntarily. There are four of them, namely desire, existence, ignorance, and the river of views. Perfectly complete wisdom, abiding in the wisdom of the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas of the past, future and present, not abiding in Nirvana, abiding in the limit of reality. The second of these four sentences shows what kind of wisdom is used to benefit sentient beings. There are three kinds of wisdom, namely, the wisdom of knowing all aspects, knowing all knowable things; the wisdom of knowing without difference, seeing all Buddhas as equality; the wisdom of knowing without abiding, not abiding in the limits of samsara and nirvana, but abiding in the limit of reality. They are also arranged in order. In the first case, wisdom is completely pervasive in all the mandalas of knowable objects in the three times. The wisdom of all the Buddhas of the past, future and present is the wisdom of one Buddha, and the wisdom of one Buddha is the wisdom of all the Buddhas of the three times, so it is known without difference. Not abiding in Nirvana means not abiding in the limit of Nirvana, that is, not abiding in the realm of cutting off the benefit of others. The limit of reality is only the limit of reality, that is, abiding in the Dharmakaya, which is the extremely pure realm of suchness. This shows that it does not abide in samsara, so the combination of these two is the non-abiding Nirvana. Abiding on the ground of seeing all sentient beings, this is a word that summarizes all meanings. Among the three bodies of the Tathagata, the Dharmakaya sees the Dharma nature of all sentient beings as its own nature and abides without moving, and the Sambhogakaya
Tibetan
གས་པའི་སྐུ་ནི་དག་པའི་སེམས་ཅན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟིགས་ཤིང༌། ཆོས་སྟོན་པས་བཞུགས་པ་དང༌། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བློའི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཁམས་དང་མོས་པ་གཟིགས་པའི་གནས་སམ་ས་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྗེས་དྲན་ཕྱི་མ་འདི་ནི། གཏན་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། སྐུའི་རང་བཞིན་དང༌། གང་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། ཐབས་དང༌། གནས་དང༌། མ་ཆགས་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་སྟེ་དོན་ཚན་དགུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་མེད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངའ་བའི་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་རིགས་མཐུན་ཕྲ་མོ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་རྫོགས་པར་གཞན་ལ་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་གྱི་དོན་བཤད་པ་སྟེ། རྗེས་དྲན་དང་པོ་དགུ་ལ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀར་གྱིས་བཤད་པ་མཛད་པ་དང༌། རྗེས་དྲན་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ལྟར་ལས། འདུས་ཤིང་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཞེས་པ་ལུང་དང་རྟོགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གསུམ་ཅི་རིགས་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །ཐོག་མར་དགེ་བ་ནི་དང་པོ་ཐོས་པའི་དུས་ན། དོན་ངེས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བར་དུ་དགེ་བ་ནི་བསམ་པའི་དུས་ན་ཆོས་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཕན་ཡོན་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཐོབ་པར་རིག་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐ་མར་དགེ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་དུས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱི་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །དོན་བཟང་པོ་ནི། ཀུན་ རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་འཁྲུལ་བར་སྟོན་པའོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ནི་གོ་བདེ་ཞིང་འཛིན་སླ་ལ་བརྗོད་པ་བདེ་ཞིང་སྙན་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི། གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདག་མེད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཚེའི་གཉེན་པོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་
Chinese
色身的显现是为了观察清净的众生、大菩萨们的心续，从而进行说法；而最胜的化身是为了使声闻等以及所有心眼清净的凡夫俗子的心续得以解脱，为了观察他们的根器和意乐而安住于处所或土地上。因此，这后面的随念是：恒常安住，身之自性，所依，事业，方便，处所，无染，断除，以何种智慧利益有情，以及意义的归纳，总共以九个意义的要点来归纳。这些是佛陀薄伽梵身之伟大的真实功德。上面所说的所有功德，其他地方没有，是如来才具有的伟大之处。也就是说，可能有细微的相似之处，但完全圆满的功德是其他地方所没有的。这些是关于随念佛的意义的解释，最初的九个随念是由圣者无著兄弟二人所作的解释，后面的随念是按照世亲论师所作的注释，汇集并清晰地进行了解释。第二，在随念法的经文中，“圣法”指的是教法、证法和寂灭之法这三种，应根据具体情况进行对应。最初的善是指在最初听闻的时候，产生对意义的确定和信服的信心；中间的善是指在思考的时候，认识到能够获得如法所说的功德和果报，从而感到欢喜；最后的善是指在修习的时候，成为毫不颠倒地证悟实相的智慧之因。意义美好是指，毫不混淆地宣说世俗谛和胜义谛。词句美好是指，容易理解和掌握，表达流畅悦耳。不混杂是指，具有不与其他外道等相同的功德，即具有微细的无常、有为之苦、无我等特点。完全圆满是指，并非仅仅是针对欲界烦恼的暂时对治，而是断除三界所有的烦恼。完全清净
English
The manifestation of the Rupakaya is to observe the mindstreams of pure beings, great Bodhisattvas, and to teach the Dharma accordingly; while the supreme Nirmanakaya is to liberate the mindstreams of Shravakas and all ordinary beings with pure minds, residing in places or lands to observe their faculties and inclinations. Therefore, this subsequent recollection is: perpetually abiding, the nature of the body, the basis, the activity, the means, the place, non-attachment, abandonment, how beings are benefited by wisdom, and the summary of meaning, which are summarized by nine points of meaning. These are the true qualities of the greatness of the body of the Buddha Bhagavan. All the qualities mentioned above are not found elsewhere, but are the greatness possessed by the Tathagata. That is to say, there may be subtle similarities, but the completely perfect qualities are not found elsewhere. These are the explanations of the meaning of Buddha-recollection. The first nine recollections were explained by the two brothers, the noble Asanga and Vasubandhu, and the subsequent recollection was explained according to the commentary made by Master Vasubandhu, which was compiled and clearly explained. Secondly, in the sutra of Dharma-recollection, "the sacred Dharma" refers to the three types of Dharma: the scriptural Dharma, the realized Dharma, and the Dharma of Nirvana, which should be applied according to the specific situation. The initial virtue is to generate faith with certainty and conviction when first hearing; the intermediate virtue is to rejoice when contemplating and realizing that one can obtain the benefits and results as described in the Dharma; the final virtue is to be the cause of wisdom that realizes reality without any inversion during practice. The meaning is good, which means to teach the conventional truth and the ultimate truth without confusion. The words and phrases are good, which means they are easy to understand and grasp, and the expression is smooth and pleasant to the ear. Unmixed means possessing qualities that are not shared with other non-Buddhists, such as subtle impermanence, the suffering of conditioned existence, and selflessness. Completely perfect means not just a temporary antidote to the afflictions of the desire realm, but abandoning all the afflictions of the three realms. Completely pure.