Tibetan
དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟར་མ་ནོར་བར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པ། ཡུལ་མཆོག་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ལ། དད་པ་དང་མོས་པ་དང་གུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། གནས་སྐབས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་བློའི་རིགས་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པར་ཡང་འཆད་ཅིང༌། གནས་སྐབས་གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཡང་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་གསུམ་པོ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་གཅིག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ནས་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ཡང་ དད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་བའི་དད་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང༌། འདུན་པའི་དད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ནས། དེ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། མཆོག་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཡིད་ལ་དགའ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཆོག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ལུང་གི་ཆོས་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ། དོན་བདེན་ཅིང་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཆོས་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡང༌། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། གང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དང་གང་གི་ཕན་ཡོན་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་པའི་དད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདུན་ཅིང་འདོད་པ་དང༌། ལུང་གི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པ་དང༌། དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་འདུན་པའི་དད་པ་དངོས་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་སྒྲགས་པར་འདོད་པ་དང༌། ལུང་གི་ཆོས་དར་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདུན་པའི་དད་པ་ཡིན་
Chinese
略述忆念三宝之经义 略述忆念三宝之经义 忆念三宝经义略述 唵 斯瓦斯谛。 顶礼佛法僧！ 今将略述忆念三宝之经义。此处所谓“忆念”之义，即对事物之功德，如实不误地随念。此乃一切白法之根本，为生起对殊胜境之信心。所谓信心、信解、恭敬，于诸多情况下，心之体性，其定义亦有极大差异；然于某些情况下，亦为同义词。然于此处，三者于意义之主旨上趋于一致，仅于细微部分上，于广狭上稍有差别。 信心有三种：清净信心、胜解信心、希求信心。初者，于此处听闻三宝之功德后，视彼等为殊胜，了知为殊胜，且心中生起极大欢喜，具足殊胜之乐。胜解信心者，即于如来具有如是如是之功德生起胜解，并于经教中所说之义，信为真实不虚之语，以及于证法及僧众亦信其具有如是如是之功德。于胜义谛之灭谛，亦信其远离一切过患。何者远离一切过患，彼即具足一切功德，何者不具功德利益，彼即是过患。希求信心者，即希求获得佛及僧众之果位，欲通达经教之法，欲现证胜义法界之法，欲于自相续中生起证法，此等乃真实之希求信心。仅为名相者，如欲供养三宝，欲宣扬功德，欲弘扬经教等，亦为希求信心。
English
A Brief Explanation of the Sutra on Recollecting the Three Jewels A Brief Explanation of the Sutra on Recollecting the Three Jewels A Brief Explanation of the Sutra on Recollecting the Three Jewels Om Svasti. Homage to the Buddha, Dharma, and Sangha! Now, I will briefly explain the meaning of the Sutra on Recollecting the Three Jewels. Here, the meaning of "recollection" is to follow after the qualities of things as they are, without error. This is the root of all white Dharma, for the sake of generating faith in the supreme object. Faith, conviction, and respect are explained as having very different characteristics of mind in many cases, but in some other cases, they are also used as synonyms. However, in this context, the three become one in the main point of meaning, and there are also slight differences in scope from small parts. That is, Faith is of three kinds: clear faith, believing faith, and aspiring faith. The first is: here, after hearing the qualities of the Three Jewels, to regard them as supreme, to know them as supreme, and also to have great joy in the mind, endowed with supreme pleasure. Believing faith is to believe that the Tathagata has such and such qualities, and to believe that what is said in the scriptures is true and certain, and also to believe that the realized Dharma and the Sangha are endowed with such and such qualities. Also, to believe that the truth of cessation, which is the ultimate Dharma, is free from all faults. Whatever is free from all faults is endowed with all qualities, and whatever is not endowed with benefits is a fault. Aspiring faith is to aspire and desire to attain the state of Buddha and Sangha, to desire to understand the Dharma of the scriptures, to desire to manifest the Dharma of the ultimate realm, and to desire to generate the realized Dharma in one's own mindstream. These are the actual aspiring faith. As for mere names, such as desiring to make offerings to the Three Jewels, desiring to proclaim their qualities, and desiring to propagate the scriptures, these are also aspiring faith.
Tibetan
ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་བ་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། ཁེའི་ཕྱིར་དང༌། གྲགས་པ་འདོད་པ་དང༌། འགྲན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་དེ་རྣམས་འདོད་པ་ནི། དེ་དང་དེར་འདུན་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་གང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་མི་བསླུ་བ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ཤིང་མི་བསླུ་བར་ཤེས་པ་སྟེ། གཙོ་ཆེར་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མངོན་པ་ལས། དགའ་དང་གུས་ཉིད་ངོ་ཚ་ཤེས། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། སྐབས་འདིར་གུས་པ་ནི་ཡུལ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་པས། ཕལ་ཆེར་དང་བའི་དད་པར་འདུ་བ་ཡིན། ཡང་བསླབ་པ་ལ་གུས་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པའི་ རིགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེ་ལས་གཞན་གུས་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཤུགས་དྲག་པོ་ལ་བཤད་པའང་ཡོད་མོད་སྐབས་འདིར་མི་སྦྱར་རོ། །གང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། བསླབ་པ་གསུམ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་བས། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་དད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་ཚིག་དང་པོ་དགུ་ནི། མདོར་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང༌། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་དགུ་སྟེ། སྡོམ་ནི། བགེགས་བཅོམ་པ་དང་བཤད་པ་དང༌། །སྤང་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །རྒྱུད་དང་ཇི་ལྟར་གཤེགས་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་སྐལ་ལྡན་འདུལ། །སྟོན་པ་ཉིད་དེ་ཡོན་ཏན་དགུ། །གང་ལ་གནས་པའི་གཞི་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བགེགས་བཅོམ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བགེགས་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་བཞི་ལས། དང་པོ་གསུམ་སྤངས་ཤིང༌། བཞི་པས་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་བྷ་ག་ཝཱན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་དང༌
Chinese
不。这些也是由于先前生起了欢喜和信赖的信心才是这样的。为了利益和名声，以及想要竞争而供养等等，那些贪图这些的，仅仅是对那些东西的期望而已，并不是信心。所谓的“信解”，是对确定的事物确定地执著。这里是指，对于具有功德的和不欺骗的，认识到其具有功德且不欺骗，这主要是信赖的信心。此外，《俱舍论》中也说：“喜与敬及惭知羞。”虽然也有这种情况，但这里所说的恭敬，是指将该对境视为殊胜，因此大多属于欢喜的信心。还有像“恭敬学处”这样属于信赖的信心，除此之外，像“恭敬地修习”这样，是指猛烈的精进，但这里不采用。凡是对三宝具有圆满信心的，就能受皈依，也能受别解脱戒和发起菩提心，并且也能进入三学和波罗蜜多等，因此，一切道的根本是信心，而信心又依赖于忆念三宝。其中，首先以忆念佛陀为例，就像这样，“薄伽梵”等等。这其中的前九个词，是总的概括，大小乘都普遍公认。其中，“如此”是指，将要宣说的所有功德，就像这样。也就是九个意义，归纳为：魔障调伏与宣说，断除与圆满智慧，相续与如何逝去，垂视世间具缘调伏，导师即是九功德，安住彼之根本也。其中，调伏魔障是指“薄伽梵”，也就是具有薄伽梵之相的佛陀。其中的魔障是指蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔四种，前三种已经断除，因为已经超越了第四种魔作害的对境，所以具有调伏四魔的功德。其中，梵文（bhagavān，梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：bhagavan，具德）被称为“薄伽梵”，
English
No. These are also because faith preceded by joy and trust is like that. Desiring offerings for the sake of gain and fame, and for the sake of competition, etc., desiring those things is merely an expectation for those things, but it is not faith. What is called "aspiration" is to hold firmly to a definite object. Here, it refers to knowing that what has qualities and what is not deceptive has qualities and is not deceptive, which is mainly faith of trust. Also, from the Abhidharma, it says, "Joy and reverence are shame and knowledge." Although there are such cases, here, reverence is to know that object itself is supreme, so it mostly belongs to the faith of joy. Also, like "reverence for the training," there is also a kind of faith of trust. Other than that, "applying with reverence" refers to strong diligence, but it is not applied here. Whoever has perfect faith in the Three Jewels will take refuge, and will also take the vows of individual liberation and generate the mind of enlightenment, and will also enter the three trainings and the perfections. Therefore, the root of all paths is faith, and that also depends on remembering the Three Jewels. Among them, first, taking the example of remembering the Buddha, like this, "Bhagavan" etc. The first nine words here are a summary, and are universally known in all vehicles, great and small. Among them, "like this" means that all the qualities to be explained are like this. That is, nine meanings, summarized as: Obstacles subdued and explained, Abandonment and perfect wisdom, Continuum and how to depart, Looking at the world, fortunate ones subdued, The teacher himself is nine qualities, The basis of where to abide. Among them, subduing obstacles refers to "Bhagavan," that is, the Buddha who possesses the characteristics of Bhagavan. Among them, obstacles are the four maras: the aggregates, afflictions, death, and the son of the gods. The first three have been abandoned, and because he has transcended the object of harm by the fourth mara, he possesses the quality of subduing the four maras. Among them, the Sanskrit (bhagavān,梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：bhagavan，具德) is called "Bhagavan,"