Tibetan
ཡིན་པ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། རང་ཞུམ་པ་དང་འཛེམ་བག་མེད་ཅིང༌། ཡིད་བདེ་བ་མང་པོའི་བྱ་བས་སྒྲུབས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་སམ་མ་ཞུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཡང༌། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་མ་གོ་བའི་ངོར་ལེགས་པར་གཤེགས་པ་ཞེས་ཏེ། ལེགས་པ་ནི་སྤངས་ཟིན་སླར་མི་ལྡོག་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ། རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་བཞིན། ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སླར་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་ཤིང་སོང་བའོ། །འདིས་ནི་མུ་སྟེགས་སྙོམས་འཇུག་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། རབ་ཏུ་གཤེགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རབ་ཏུ་སྟེ་མ་ལུས་པར་རྟོགས་ཤིང་གཤེགས་པ་ནི། བུམ་པ་མ་ལུས་པ་གང་བ་ལ་བུམ་པ་རབ་ཏུ་གང་བ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཚན་གཉིས་པོ་དེ་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་མཐའ་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསུམ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་གཟིགས་པས། སེམས་ཅན་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འབྱོར་པ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དང༌། འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་དང༌། མ་བབ་པ་དང༌། འདུལ་བའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ལས་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཀྱང་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྐལ་ལྡན་འདུལ་བར་མཛད་པ་ནི། མི་མཆོག་གམ་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་མཆོག་གམ་སྐྱེས་བུ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སེམས་རྒྱུད་འདུལ་བས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའོ། །དངོས་སུ་ཐར་བའི་ལམ་གྱིས་འདུལ་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ནི། ངན་འགྲོ་ལས་
Chinese
是不會發生的，並且沒有自卑和畏懼，由許多令人愉悅的行為所成就，在果位時捨棄了一切痛苦，因為獲得了圓滿的無漏之樂。因此，無論是否進入宗派，都與輪迴者有所不同，因為他們是從痛苦之因中產生痛苦之果。雖然享樂者是如此痛苦，但有人認為安住於禪定和無色界並非如此。然而，即使其果也是痛苦，但在不理解這一點的人看來，這被稱為善逝，善是指捨棄後不再返回，就像疾病痊癒一樣。自己捨棄的煩惱等一切障礙都不再返回地逝去和離開。這與外道的等至者有所不同。如果有人認為聲聞和獨覺佛也是如此，那麼「善逝」是指完全、徹底地證悟了一切應證悟之法，就像瓶子完全充滿一樣，這只有如來才有，因為對一切所知無有執著的智慧恆常生起。因此，這兩個要點是斷證的總結，從這裡開始的三個是從事業的角度來說的。其中，觀看世間是指「世間知」，以大悲心恆常觀看眾生，知曉眾生是否具有安樂或痛苦、興盛或衰敗、具備或不具備善緣、調伏的時機是否成熟、以及一切調伏的方法。在其他的解釋中，也有說完全知曉痛苦和集諦也稱為世間知。調伏具緣者是指「調伏丈夫無上士」，丈夫是指具備善緣者，通過調伏他們的相續，使他們安立於三菩提。對於那些沒有直接通過解脫道調伏的善緣者，則是從惡趣中
English
It will not happen, and there is no self-deprecation or fear, accomplished by many pleasant actions, abandoning all kinds of suffering at the time of fruition, because of attaining the perfect undefiled bliss. Therefore, whether or not one enters a sect, one is different from samsaric beings, because they produce the fruit of suffering from the cause of suffering. Although those who indulge in desires are so miserable, some think that it is not so for those who abide in meditation and the formless realms. However, even its fruit is suffering, but to those who do not understand this, it is called Sugata, good is applied to abandoning and not returning, like a disease being completely cured. All the obscurations such as afflictions that one has abandoned do not return and are gone. This is different from the Samapatti of the Tirthikas. If one thinks that the Shravakas and Pratyekabuddhas are also like that, then "Sugata" means completely and thoroughly realizing all the dharmas to be realized, just like a vase being completely filled, which only the Tathagata has, because the wisdom that is unattached to all knowable objects constantly arises. Therefore, these two points are the summary of abandonment and realization, and the three from here are from the perspective of activity. Among them, looking at the world means "World-Knower," constantly looking at sentient beings with great compassion, knowing whether sentient beings have happiness or suffering, prosperity or decline, possessing or not possessing good fortune, whether the time for taming has come, and all the methods of taming. In other explanations, it is also said that completely knowing suffering and the origin is also called World-Knower. Taming the fortunate means "Supreme Purusha to be Tamed," Purusha means those who have good fortune, by taming their minds, making them established in the three Bodhis. For those fortunate ones who are not directly tamed by the path of liberation, it is from the lower realms.
Tibetan
འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆུང་ངུར་བསྒྱུར་བ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གང་ལ་ཡིན་ཡང་རུང་ སྟེ། ཆེན་པོའི་སྐལ་བ་ལྡན་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་ནི། ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་ཤིང་རྟའི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་དང་དེ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་མཁས་པས་ལམ་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་བཞིན། བླ་ན་མེད་པ་ནི། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་འདུལ་དཀའ་བ། འདོད་ཆགས་ཆེས་ཆེ་བ་གཅུང་དགའ་བོ་དང༌། ཞེ་སྡང་རབ་ཏུ་འབར་བ་སོར་མོའི་འཕྲེང་བ་དང༌། གཏི་མུག་གཤིན་ཏུ་འཐུག་པ་བྲན་བུ་དང་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལྷག་པར་མཐོ་བ་སྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི་སྣོད་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འཇུག་མོད་ཀྱི། ཐར་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ནི་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐལ་ལྡན་འདུལ་བ་དང་མི་མཆོག་འདུལ་བ་ཞེས་ནང་ཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ནས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕྲིན་ལས་དེ་གང་ལ་གནས་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་ཡང༌། ལྷ་དང་མི་སྨོས་པ་ནི། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ ལ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའམ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའམ། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་མཐོང་གི། གཞན་ལ་ནི་མ་མཐོང་ལ། འགྲོ་བའི་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་དེ་དག་ཡིན་པས་འདིར་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་རྒྱལ་པོས་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་ཞེས་བརྗོད་ན། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་སྨོས་ཀྱང་ཤུགས་ལ་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གང་ལ་མངའ་བའི་གཞི་སྟོན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་སླར་ཡང་ཟློས་ཏེ་སྨོས་པའོ། །འདི་ལ་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དེ། སྔ་མ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཡོན་ཏན་གང་ལ་མངའ་བའི་གཞི་སྐྱེས་བུའི་གཙོ་བོ་ཉིད་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་ནི
Chinese
引导，将巨大痛苦转为微小，安置于通往天界的道路上。无论是通往天界还是解脱，拥有大福分者转嫁于小福分者，这是绝不可能的。调御者，即精通如何调伏之道的方便。如同调御马、象、车者，精于使它们各行其道，从而引导至安乐之路。无上者，显示调御者的殊胜之处，即对于极难调伏者，如贪欲炽盛的仲嘎瓦（གཅུང་དགའ་བོ།），嗔恨如火的索摩唐瓦（སོར་མོའི་འཕྲེང་བ།），愚痴深厚的仆人和养育者等，以及我慢极高的星增沃松（སྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་།）等，也安置于声闻菩提之中。如是宣说。如来之事业，虽遍及一切具器与不具器者，然具解脱之缘者，唯有具器者。且世间诸佛出现之主要处所乃人间。故从内部分类的差别而言，称之为调伏有缘者与调伏人中之尊。事业所依之导师之义，即为天人导师。虽为遍及三界一切有情之导师，然仅提及天人，乃因唯有天人 能见真谛，或以苦行之方式获得果报，或证得圣位。其他则不然。且彼等亦为众生之殊胜者，故为所化之主要对象，故于此处提及。如是之解说，乃就共同乘而言。实则，世间若言国王亦敬礼，则无需赘言眷属亦必敬礼，此乃理所当然。为显示如是功德所依之基础，故再次重复言说“佛陀薄伽梵”。此处并无重复之过失，前者乃为显示功德之体性，此处则为明了功德所依之基础，即补特伽罗之尊主。今当宣说广说之次第，总摄为：
English
Guiding, transforming great suffering into small, and placing on the path to the heavens. Whether it be to the heavens or to liberation, it is never possible to transfer the great fortune to the small. The tamer is skilled in the means of how to tame. Like those who tame horses, elephants, and chariots, they are skilled in making them go their own way, thereby guiding them to the path of ease. The unsurpassed one shows the distinction of the tamer, that is, for those who are extremely difficult to tame, such as the extremely greedy Chunggawa, the extremely angry Sormo Trengwa, the extremely ignorant servants and nurturers, and the extremely arrogant Stenggye Wosung, etc., they are also placed in the Shravaka Bodhi. Thus it is said. The activity of the Tathagata pervades all who have the capacity and who do not, but those who have the opportunity for liberation are only those who have the capacity. And the main place where Buddhas appear in the world is the human world. Therefore, from the difference of internal classification, it is called taming those who have the opportunity and taming the most excellent of men. The meaning of the teacher on whom the activity depends is the teacher of gods and humans. Although he is the teacher of all sentient beings belonging to the three realms, only gods and humans are mentioned because only gods and humans can see the truth, or obtain the result through asceticism, or attain the noble stage. Others do not. And they are also the most excellent of beings, so they are the main objects to be tamed, so they are mentioned here. This explanation is based on the common vehicle. In fact, if it is said in the world that the king also bows and prostrates, then there is no need to say that the entourage also bows and prostrates, which is obvious. To show the basis on which such qualities reside, it is repeated again, "Buddha Bhagavan." There is no fault of repetition here, the former is to show the nature of the qualities, and here it is to clarify the basis on which the qualities reside, that is, the lord of the individual. Now we will explain the order of the extensive explanation, summarized as: