Tibetan
བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ཏུ་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །གྲངས་སོགས་བརྗོད་ལས་འདས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང༌། །སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱས་པར་བྱས་ན་གྲངས་མེད་དོ། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་དྲུག སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། བྱ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུས་ན་རྒྱུད་དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆར་བའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི། །གསུངས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་མང་པོ། །མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྨིན་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་དབུས་སྙོན་པ་ཆེན་པོ་ནས། དཔལ་ས་ར་ཧའི་རྣམ་པར་ཞིག་བསྒྲིགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གང་ལྟར་བླ་མ་འགས་གསུང་རྒྱུན་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཁར། ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ངེས་དོན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི། འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ། བཀའི་འཁོར་ལོ་བཞི་གར་མི་གཏོགས་ཤིང༌། ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་བར་ཐ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྗོད་བྱ་ལས་འཕྲོས་པའི་ངེས་དོན་བཟང་པོ་གཞན་ཞིག་སྟོན་པའི་ཆོས་འཁོར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ངམ་སྙམ་མོད། རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག །འདིར་ཐུགས་རྗེས་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དེས་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་གསུམ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ རིགས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མང་པོ་དག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དང༌། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ས་ལ་འགོད་པར་མཛད། སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རེ་ཞིག་རྫོགས་པར་ཉེ་བ་ན། མ་འོངས་པའི་དུས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་འཕེལ་བར་ནུས་པའི་གདུལ་བྱ་མཆོག་རྣམས་ལ། བསྟན་པ་གཏོད་པར་མཛད་ཚུལ་ནི། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏད། འོད་བསྲུང་ཆེན་པོ་ལ་མདོའི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་བསྐོས། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་དུས་ལ་བབ་ཅིང༌། རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བབ་པའི་ཚེ། ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པའི་བར་དུ་བདུད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གྲོང་ཁྱེར་རྩ་ཅན་དང་ཉེ་བའི་ས
Chinese
俱胝数为六决定，如是瑜伽母续之数量，俱胝数为十六，数量等已超言说。出自《智慧金刚总集续》中。 大瑜伽续之名，名为十二千，若广说则无数。二者之续六千，行续一千，事续四千。如是说。总而言之，彼等续之所说义，归摄为成熟解脱二者。出自《显现金刚持续》中。何故金刚持大，所说之法甚众多，总摄为二种，成熟与解脱。如是。又，从成就者中部尼泊尔大士起，依于吉祥萨ra哈之传记，无论如何，诸位上师之口耳相传中说，薄伽梵于涅槃之际，在南方贝达地方，转了此了义法轮，与三法轮及密咒法轮一起，不属于四种教令法轮中任何一种，说是最稀有之法轮。中间法轮与，从密咒法轮所说义引申出的其他殊胜了义，如何生起宣说之法轮呢？虽如此想，暂且置之不理。此处，以大悲和善巧方便的胜者，依靠四种次第法轮，将三种根器的所化，以及金刚部类的众多密咒所化，安置于三种菩提和双运金刚持大位。当色身的所化暂时接近圆满时，为了未来众生进入正道的方法不间断，对于能够增长圣教的殊胜所化们，开创圣教的方式是，将密咒之教法托付于吉祥金刚手，任命大迦叶为显宗教法之主。当色身融入法界之时到来，为了使执常者生起厌离心，当年龄达到八十岁时，在阿难未祈请之前，依靠魔请求入灭，靠近城市拘尸那
English
The number of kotis is definitely six. Similarly, the number of yogini tantras is sixteen kotis. The numbers and so on are beyond expression. From the tantra of the Wisdom Vajra Samucchaya. The name of the great yoga tantra is called twelve thousand. If it is elaborated, it is countless. The tantras of both are six thousand, the conduct tantra is one thousand, and the action tantra is four thousand. Thus it is said. In short, the subject matter of those tantras is included in the two, maturation and liberation. From the tantra of the Manifestation of Vajradhara. Why is the great Vajradhara's Dharma so numerous? In short, there are two aspects: maturation and liberation. Thus it is. Furthermore, from the great Siddha of Central Nepal, based on the biography of glorious Saraha, according to the oral tradition of some lamas, the Bhagavan, at the time of his passing into nirvana, in the southern land of Beta, turned this wheel of definitive meaning, together with the three wheels and the mantra wheel, not belonging to any of the four command wheels, saying that it was the most wondrous wheel. The intermediate wheel, and the other excellent definitive meaning derived from the subject matter of the mantra wheel, how does the Dharma wheel that teaches it arise? Although I think so, I will leave it aside for now. Here, the Victorious One, skilled in compassion and skillful means, relying on the four successive wheels of Dharma, places the three types of disciples, and many mantra disciples of the Vajra family, on the ground of the three bodhi and the great state of union Vajradhara. When the disciples of the physical body are temporarily close to completion, in order to ensure that the means for future beings to enter the right path are not interrupted, the way to establish the teachings for the supreme disciples who are able to increase the precious teachings is to entrust the secret mantra teachings to glorious Vajrapani, and appoint Mahakashyapa as the master of the sutra teachings. When the time comes for the physical body to be absorbed into the Dharmadhatu, in order to cause those who cling to permanence to arise with renunciation, when he reached the age of eighty, before Ananda made a request, relying on the request of the demons to pass into nirvana, near the city of Kushina
Tibetan
ར། ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་གི་བར་དུ་ཁྲི་བརྩིགས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་དང༌། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་འདུལ་བར་མཛད་རྗེས། ཞིང་འདིར་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པར་དགོངས་ཏེ། ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །སྐུ་གདུང་གྱད་ཀྱི་བཏེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ། མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་བཅས། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཞུགས་སུ་ཕུལ་ལོ། །ཚེམས་ མཆེ་བ་བཞི་མ་གཏོགས་རིང་སྲེལ་གྱི་ཕུང་པོར་གྱུར། གདུང་སྐལ་བ་རྩོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་མང་པོ་འཐབ་པར་བརྩམས་པ་ན། བྲམ་ཟེ་བྲེ་བོ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་ཞིང་དྲང་པོར་བརྗོད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས། ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་ནས་རྩོད་པ་མེད་པར་བྱས། ཚེམས་མཆེ་བ་དང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན། གཉིས་པ་ཡུལ་མཆོག་འཛིན་ན། གསུམ་པ་ཀ་ལིང་ཀ་ན། བཞི་པ་གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་པས། ཐོབ་ཀྱང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོག་ཏེ་ཀླུ་ཡུལ་ན་ཁྱེར་དེ་མཆོད་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མི་རིང་བ་ནས་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་ཚོགས་པ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་དྲི་མ་ཡོད་པར་མཁྱེན་ཏེ། དྲག་པོས་བཅོས་ནས་རེས་ཤིག་དབྱུང་པས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་བརྩམས་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏོ། །བཀའ་བསྡུ་དང་པོ་མཛད་པའི་དུས་ལ་བབས་པས་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས། མདོ་སྡེ། ཉེ་བ་འཁོར་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས་འདུལ་བ། འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཏེ། མངོན་པ་བསྡུས། དེ་ནས་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བསྐོས། དེས་ཤ་ནའི་གོས་ཅན་ལ། དེས་ཉེར་སྦས་ལ། དེས་དྷི་ཏི་ཀ་ལ། དེས་འཕགས་པ་ནག་པོ་ལ་གཏད། དེས་འཕགས་པ་ལེགས་མཐོང་ལ་བསྟན་པ་གཏད་པས། གཏད་རབས་ བདུན་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཡང་ན་ཀུན་དགའ་བོའི་སློབ་མ་འཕགས་པ་ཉི་མ་གུང་ཆེན་པོས་ཡུལ་དབུས་ལ་བསྟན་པ་བསྐྱངས་ཤིང༌། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་སོགས་ལ་འཕེལ་པས་རབས་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་བསྟན་པ་གཅིག་གིས་སྐྱོང་ཤིང་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བའི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་རྗེས་གྲོང་ཁྱེར་ནག་པོ་ཅན་ནས་དགྲ་བཅོམ་གྲགས་པའི་གཟིགས་པས། ཡངས་པ་ཅན་དུ་དགེ་སློང་བཞི་བཅུ་ཙམ་གྱིས་གསེར་དངུལ་གྱི་རུང་པ་སོགས་ཉེས་པ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། གྲགས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་མང་པོ་ལ་སྦྲན་ཏེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དག་པར་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་སློང་བཞི་བ
Chinese
ར། 在两棵娑罗树之间搭建法座，在示现涅槃之前，调伏了遍行者善贤和乐欢天王。心想在此地已无需要亲自调伏的众生，便以诸多奇妙的瑞相示现涅槃。在巨型抬棺的灵塔前，伴随着如海般的供云，大迦叶尊者率领眷属荼毗了佛陀的遗体。除了四颗佛牙外，其余都变成了舍利。因为争夺佛陀的舍利，许多人开始争斗。这时，有一位名叫婆罗门布拉玛尼雅玛的婆罗门，他具有福德且正直，将舍利分成八份，平息了争端。第一颗佛牙在三十三天，第二颗在妙境国，第三颗在卡alinga国，第四颗在鸣声城。虽然被迎请到那里，但被龙族抢走，带到龙宫供养。不久之后，大迦叶尊者召集了世尊的弟子们。他知道阿难陀有垢染，便用强力的方法迫使他去除垢染，最终精进修行，成为阿罗汉。第一次结集经藏的时机成熟，便布置了狮子座。阿难陀坐在法座上，结集了经藏。近事护坐在法座上，结集了律藏。大迦叶尊者坐在法座上，结集了论藏。之后，大迦叶尊者将三藏的掌管权交给了阿难陀。阿难陀传给了商那和修，商那和修传给了优波鞠多，优波鞠多传给了提谛迦，提谛迦传给了黑尊者，黑尊者将教法传给了善见尊者，这被称为七代传承。或者，阿难陀的弟子圣日藏大师在中印度弘扬佛法，并在喀什米尔等地传播，因此有八代传承。在此之前，佛法由一人掌管，只有像佛陀一样的伟大声闻。之后，在黑城，阿罗汉名称的注视下，毗舍离的约四十名比丘因犯了金银等罪行，名称劝说众多阿罗汉，清净地阐述了三藏，并使四名比丘
English
Ra. A throne was erected between a pair of sala trees. Before demonstrating the act of passing into nirvana, he subdued the wandering ascetic Rabzang and the Gandharva king Rabga. Thinking that there were no beings in this realm to be tamed by his physical presence, he passed into nirvana with many wondrous signs. In front of the stupa where the Buddha's body was carried on a giant bier, accompanied by a sea-like offering cloud, the great Kashyapa and his retinue cremated the body. Except for the four teeth, the rest turned into a heap of relics. Because many people began to fight over the division of the relics, a Brahmin named Brahmanyama, who was virtuous and spoke truthfully, divided them into eight parts and resolved the dispute. The first tooth is in the Trayastrimsa heaven, the second in the land of Uttara, the third in Kalinga, and the fourth in the city of Ghoshapura. Although they were obtained, the nagas stole them and took them to the naga realm to make offerings. Not long after that, the great Kashyapa gathered the disciples of the Blessed One. Knowing that Ananda had defilements, he forcefully purified him, and through intense effort, he became free from defilements and became an arhat. When the time came to hold the first council, a lion throne was prepared. Ananda sat on the throne and compiled the Sutras. Upali sat on the throne and compiled the Vinaya. The great Kashyapa sat on the throne and compiled the Abhidharma. Then, the great Kashyapa appointed Ananda as the master of the three pitakas. Ananda passed it on to Shanavasa, Shanavasa passed it on to Upagupta, Upagupta passed it on to Dhritika, Dhritika passed it on to Krishna, and Krishna passed the teachings on to Sudarshana. This is known as the seven transmissions. Alternatively, the great Arya Suryagupta, a disciple of Ananda, propagated the teachings in central India and spread them to Kashmir and other places, thus there are eight transmissions. Before that, the teachings were maintained by one person, and only great shravakas like the Buddha. After that, in the city of Krishnanagara, under the gaze of the arhat Kirtisena, about forty monks in Vaishali committed offenses such as using gold and silver. Kirtisena persuaded many arhats, clearly explained the three pitakas, and made the four monks