Tibetan
ལོ་བར་ཐ་གཉིས་སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་སོགས་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ནང་ཚན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་སེམས་གཉིས་ཡོད་པས། སེམས་ཙམ་པ་རྣམ་རིག་ཙམ་ལ་མཐའ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། དབུ་མ་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདོད་པ་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་སེམས་ཙམ་པའི་ནང་ཚན་དུ་རྣམ་བདེན་དང་རྣམ་རྫུན། དབུ་མ་པ་ལ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་བ་དང་རང་རྒྱུད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པས་དོན་དམ་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རང་སྟོང་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དཔྱད་བཟོད་པས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ལ། དོན་དམ་གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་སྲ་བརྟན་གཡུང་དྲུང་དཔྱད་མི་བཟོད་པས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་མི་དགོས་པའི་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཅེས་གཞན་སྟོང་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ད་ལྟའི་སྐབས་སུ་བློའི་ཡུལ་ལམ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་དགག་སྒྲུབ་མི་མཐུན་པ་འདུག་ཀྱང༌། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་གཞན་སྟོང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ལུགས་བརྗོད་བྲལ་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་མཐུན་འགྲོ་བས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་བློའི་རི་མོ་ཐམས་ཅད་ སྟོང་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྟོང་མི་སྟོང་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་གསལ་སེང་ངེ་རྗེན་ནེ་ལྷན་ནེ་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེ་བསྐྱང་བ་རང་རིག་རྗེན་པར་རྟོགས་པའི་འཇོག་བསྒོམས་སྐབས། ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཐམས་ཅད་མཐུན་པས། དོན་དམ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །སྒོམས་ཞིང་རྟོགས་ན་མཐུན་འགྲོ། གཞན་སྟོང་དུ་ཁྱི་འཁྲུགས་པ་ལྟར་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་བསྐྱུར། དེ་དག་ནི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་པ་དག་ལ་གསུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་གནས་དར་དུས་སོ་སོར་གསུང་བས་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་དགོངས་ནས་གསུམ་དུ་བཞག ཞེས་པའི་ལུགས་ཀྱང་འདུག་སྟེ། སྤྲོས་པས་ཆོག་པར་གདའ། གཞན་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ཆོས་འཁོར་འདི་དག་བསྐོར་བའི་དུས། ནང་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཚུལ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ནི། མདོ་སྡེ་གདམ་ངག་འབོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཞུས་ལན་གྱི་བཀའ་ནི། རྒྱུ་ལ་མོས་པ་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། མདོ་དེ་བོད་དུ་མ་འགྱུར་ཡང༌། ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གིས་ཆོས་ལུག་སུན་འབྱིན་དུ་ལུང་དྲང་བས་ཚད་མར་བྱའོ། ཚུལ་དེས་ སྔགས་གསུང་བའི་དུས་ནི། སྟོན་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱི་ལོ་ཤྲཱི་དྷ་ན་ཀ་ཊ་ཀ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ། ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་སོགས་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང༌། ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གདན་སོགས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ངོར་གནས་དུས་ངེས་མེད་དུ་མར་གསུང་བའི་རྒྱུད་མཐའ་དག་རྣམས་ནི། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞིར་མ་འདུས་པ་མེད་ཅིང་དེ་ཡང་བྱ་རྒྱུད། སྤྱོད་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། བླ་མེད་དང་བཞིའོ། དེ་དག་གི་ནང་ཚད་དབྱེ་བསྡུས་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་ཡང་ཡོད། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་དབྱེ་པའང་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་རིགས་དམངས་རིགས་གདོལ་བའི་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང༌། འདོད་ཁམས་ན་ཆགས་པ་བཞི་ཡོད་པ་དགོངས་ཏེ་གསུང་པའི་ཚུལ་དང༌། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་རིམ་པ་བཞི་ལ་དགོངས་པ་སོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས། བྲམ་ཟེ་རྗེ་རིགས་རྒྱལ་རིགས་དང༌། །དམངས་རིགས་གདོལ་པ་འདུལ་དོན་དུ། །ཞེས་དང༌། སམ་བྷུ་ཊི་ལས། ལྟ་དང་རྒོད་དང་ལག་བཅང་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་འཁྱུད་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་ ཀ་མ་ལའི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ནའང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་ནི། །མ་སྒོམ་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། གསང་འདུས་ལས། སེམས་ཅན་མཚམས་ མེད་ལ་སོགས་པ། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་འདི་ལས་འགྲུབ། །ཅེས་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྟེན་ནས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་བརྗོད་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བྱ་རྒྱུད་ལ་མདོ་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཙམ་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པ་ཕུལ། དམ་ཚིག་གི་རྒྱས་བཏབས། སྔགས་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུ
Chinese
中间和最后两种行为，虽然在十度波罗蜜等方面没有差别，但在内部分为大乘的中观和唯识两种。唯识宗认为唯识本身有六种边，中观宗认为远离戏论等。此外，唯识宗内部分为真相和假相，中观宗也分为应成派和自续派。一切法自性为空，因此胜义谛也自性为空，是自空。世俗谛的法可以分析，因此自性为空；胜义谛的实相不变、圆成、坚固、永恒，不可分析，因此不必自性为空，这种胜义空被称为他空。现在，在用思想或语言表达时，存在肯定和否定不一致的情况。但在入定时，他空与如实存在的不可言说或远离戏论的实相相符，因此在入定时，所有的思想概念都断定为空性。超越有无、常断、空不空的一切，明亮、清晰、赤裸、自然、放松、舒畅地安住，在证悟赤裸的自性明觉的入定禅修时，如果加以修持，一切都会一致。因此，在胜义谛上没有差别。如果禅修并证悟，就会一致。就像他空中狗打架一样，抛弃语言的戏论。这些是为共同的所化众生所说的三转法轮。这三转法轮是根据地点、兴盛和时间分别宣说的，因此是考虑到与所化众生的根器相符而分为三种。也有这样的说法，用戏论来满足。此外，从外在来看，有转动这些法轮的时间，从内在来看，也有宣说密咒续部四部等法轮的方式。对于根器敏锐且具足善缘的人，宣说密咒金刚乘的法轮，出自《经部窍诀宝藏王经》中，问答的教言是：对于因的意乐，因法的法轮圆满转动后，金刚乘的近道，未来将会出现。虽然这部经没有翻译成藏文，但大译师仁钦桑波在驳斥教法时引用过，因此可以作为依据。按照这种方式，宣说密咒的时间是，导师...
English
The two intermediate and final behaviors, although there is no difference in the ten perfections and so on, internally there are two great vehicles, Madhyamaka and Cittamatra. The Cittamatrins consider only mind to have six extremes, and the Madhyamikas consider it to be free from elaboration, etc. Furthermore, within the Cittamatrins there are true aspects and false aspects, and within the Madhyamikas there are Prasangikas and Svatantrikas. Since all phenomena are empty of their own nature, the ultimate truth is also empty of its own nature, which is self-emptiness. Since conventional phenomena can be analyzed, they are empty of their own nature; the ultimate reality, the unchanging, perfectly established, solid, permanent, and unanalyzable nature, does not need to be empty of its own nature, and this ultimate emptiness is known as other-emptiness. Currently, when expressing it in thought or words, there are disagreements in affirmation and negation. However, in meditative equipoise, other-emptiness corresponds to the inexpressible or free from elaboration reality as it is, so even during meditative equipoise, all mental images are determined to be emptiness. Abiding clearly, vividly, nakedly, naturally, relaxed, and comfortably, beyond all existence and non-existence, permanence and annihilation, emptiness and non-emptiness, during the practice of meditative absorption that realizes the naked self-awareness, if practiced, everything will be consistent. Therefore, there is no difference in the ultimate truth. If you meditate and realize, it will be consistent. Like dogs fighting in other-emptiness, abandon the elaboration of words. These are the three turnings of the wheel of Dharma spoken to common disciples. These three turnings of the wheel of Dharma were spoken at different places, times of prosperity, and times, so they were divided into three, considering that they correspond to the capacities of the disciples. There is also such a saying, to be satisfied with elaboration. Furthermore, from the outside, there is the time of turning these wheels of Dharma, and from the inside, there is also the way of expounding the wheels of Dharma of the four classes of tantras, etc. For those with sharp faculties and endowed with good fortune, the turning of the wheel of Dharma of the secret mantra Vajrayana is from the King of Sutra Treasure of Instructions, the words of the answer are: For the interest in the cause, after the wheel of Dharma of the cause is fully turned, the near path of Vajrayana, will appear in the future. Although this sutra has not been translated into Tibetan, the great translator Rinchen Zangpo quoted it in refuting the doctrine, so it should be taken as valid. In this way, the time of speaking the mantras is, the teacher...
Chinese
过去佛陀示现成佛之后的室利达那卡塔卡，也就是吉祥米聚塔处，为法王月贤等宣说了以吉祥时轮为主的众多续部，此外还在须弥山顶、邬金地区、金刚座等地，针对不同的所化众生，于不定的时间多次宣说了所有续，这些全部都包含在四大续部中，也就是事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。这些续部内部，有分为二、三、六种的分类方式。分为四大续部也是考虑到所化众生的差别，即婆罗门种姓、国王种姓、吠舍种姓、首陀罗种姓和旃陀罗种姓这四种而宣说的，以及考虑到欲界有四种生处而宣说的，还有考虑到根器利钝的四种次第等等。《金刚地基续》中说：“为调伏婆罗门、国王种姓，以及吠舍种姓、首陀罗种姓。”《桑布扎续》中说：“看、叫、手持，以及二二相拥四种。”《金刚帐续》中说：“对下等者是事续，非事 《莲花三法灯》中说：“即使意义相同也不迷惑，方法众多没有困难，依仗根器锐利者，密咒乘最为殊胜。”此外，仅仅通过灌顶就能迅速获得殊胜和共同成就的特点，如《秘密藏续》中说：“灌顶如法且具足，生生世世得灌顶，从其七世之后起，不修也能成正觉。”《密集续》中说：“众生无间等，造作大罪业，金刚大乘海，此殊胜乘成。”又如该续中说：“依靠一切欲望的享受，迅速成就。”就像这样。如果从所表达的内容上来说，四大续部中，事续在经中所说的道路之上，只有水和头饰的灌顶，以及迎请对生本尊，供养，用誓言来约束，用咒语来感化。
English
In the past, after the Buddha manifested enlightenment, at Shri Dhana Kataka, which is the auspicious Dhanyakataka Stupa, he taught many tantras, mainly the auspicious Kalachakra, to Dharma King Chandra Bhadra and others. Furthermore, at the summit of Mount Meru, in the land of Oddiyana, and at Vajrasana, etc., he taught all the tantras to various disciples at indefinite times and places. All of these are included in the four great tantra classes, namely Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttara Yoga Tantra. Within these tantras, there are also classifications into two, three, and six categories. The division into four tantra classes is also based on the differences of disciples, namely the four castes of Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, and Chandalas, and the teaching is based on the consideration that there are four abodes in the desire realm, and the four stages of sharp and dull faculties, etc. The Vajra Substrate Tantra says: "To subdue Brahmins, Kshatriyas, and Vaishyas, Shudras." The Sambhuti Tantra says: "Looking, calling, holding hands, and two by two embracing, are the four aspects." The Vajra Tent Tantra says: "For the inferior ones, it is the Kriya Tantra, not Kriya The Three Lamps of Kamala says: "Even if the meaning is the same, there is no confusion, many methods without difficulty, relying on sharp faculties, the mantra vehicle is particularly superior." Furthermore, there is the characteristic of quickly attaining supreme and common siddhis merely through empowerment, as the Secret Treasury Tantra says: "If the empowerment is proper and complete, one will receive empowerment in every lifetime. From the seventh lifetime onwards, one will become enlightened without practice." The Guhyasamaja Tantra says: "Sentient beings with heinous sins, such as the five heinous crimes, the great ocean of the Vajra Vehicle, this supreme vehicle is accomplished." Also, the same tantra says: "By relying on all desired enjoyments, one will quickly achieve accomplishment." Like that. If we consider the content to be expressed, among the four great tantra classes, Kriya Tantra, on top of the paths described in the sutras, only has the empowerment of water and crown, and inviting the deity of the front generation, making offerings, binding with vows, and transforming the mind with mantras.