Tibetan
ཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་བཞི་བཅུ་ཙམ་བསྟེན། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་དབང་འཁྲིད་བྱྀན་རླབས་པ་སོགས་མན་ངག་འབྱམས་ཀླས་པ་གསན། ཁྱད་པར་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱ་སྒོམ་ལེགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ། མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པས་ཆོས་བདག་པོའི་ལག་ཏུ་སྤྲོད་གསུངས་ལུང་བསྟན་ལྟར། ནཻ་གུ་ལུགས་སྲོལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མ་ཚང་པ་མེད་པ་ཞལ་ཤེས་གནད་དང་བཅས་པ་བུམ་པ་གང་འབྱོའི་ཚུལ་གསན། བླ་མ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་སྒོམ་པར་འདུས་ཤིང་ངེ་ཤེས་འཁྲུངས། མངོན་ཤེས་དང་གྲུབ་རྟགས་སྙན་པ་དང་གྲགས་པས་ཁྱབ། སྟག་ལུང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མ་དང༌། གྲུབ་མཐའ་མཐའ་དག་གི་བླ་མ་མང་པོས་ཞབས་ལ་གཏུགས། དབུས་གཙང་ལ་སོགས་ཀྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་ཞིང་དམ་པར་བྱུང་ཅིང༌། གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད། ཐུབ་བསྟན་གསེར་མདོག་ཅན། དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་གླིང༌། རྩེ་ཆེན་ ངམ་རིངས་སོགས་ཀྱི་སེང་གེའི་ཁྲིད་འཁོད་ཀྱང༌།¿བྱ་བཏང་ཁོ་ནའི་ཚུལ་གྱིས་སྡེའི་ཞལ་འཛིན་ནི་ཆེར་མ་མཛད། སྐུ་ཚེའི་འཇུག་ཏུ་ཇོ་ནང་དང༌། ཆོས་ལུང་གི་སྒྲུབ་སྡེ་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང༌། །སློབ་མ་མཁས་པ་བཟང་བ་མང་དུ་བྱུང་མོད། གཙོ་བོ་རྡོ་རིང་པ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན། མཁས་པའི་དབང་པོ་བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ། ཆོས་སྐུ་ལྷ་དབང་གྲགས་པ་རྣམས་ལ། ས་ཛོ། དྭགས་ཤངས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མཐའ་ཡས་པའི་བཀའ་བབས་གཏད་དེ། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས། སྐུ་གདུང་རིང་སྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་ལུང་བྱང་ཆུབ་རྩེ་མོར་བཞུགས་སོ། ༈ བྲག་སྟོད་པ་ལྷ་དབང་གྲགས་པ་ནི། འཁྲུང་ཡུལ་ལ་སྟོད། ཐོག་མར་སྟོད་འབྲུག་གི་བླ་མ་ལ། འབྲུག་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར། རས་ཆུང་བའི་སྙན་རྒྱུད། རྙིང་མའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསན། ཕྱིས་རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་ལ་ཉེ་བར་བསྟེན་ནས། ཇོ་ནང་པའི་ཆོས་སྐོར། ས་སྐྱའི་ཆོས་སྐོར་སོགས་སྨིན་གྲོལ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྒྱུད་ཕྱུག་པོར་མཛད། ཁྱད་པར་ཤངས་པའི་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ་བུམ་པ་གང་འབྱོར་མཁྱེན་ཞིང་ཐུགས་སུ་ཚུད་པར་མཛད། སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཏེ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ། རྩ་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལྷག་པར་འཚོ་ཞིང་གཞེས། ས་ དྭགས་ཇོ་ཤངས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཁྱད་པར་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་གདམས་པ་མཐའ་དག རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཆོས་བདག་པོའི་ཕྱག་ཏུ་སྤྲད་དེ། ཞིང་གཞན་དུ
Chinese
依止了约四十位有证悟的上师，听闻了浩如烟海般的显密经论的注释、灌顶、传承、加持等诀窍。特别是对隐秘瑜伽士嘉贡列巴嘉灿，如贡布化身所说“将交给教法之主”的授记那样，完整听闻了内古派十二法，以及口诀要点，如瓶倾泻般。所有上师都汇集于嘉贡巴处，生起了证悟。神通和成就的美名广为流传。大司徒昆嘎扎西等众多大德，以及所有教派的众多上师都曾拜谒过他。卫藏等地的所有大施主都视他为应供的殊胜福田，使无量无边的所化成熟解脱。虽然曾登上土旦色金、吉祥轮德钦林、孜钦昂仁等寺院的狮子法座，但主要以苦行者的身份，没有过多地担任寺院的住持。晚年主要在觉囊和曲龙的修行地修行。虽然涌现了众多贤善的弟子，但主要将萨措、达香的无量法类传承，托付给了多仁巴昆嘎嘉灿、智者之王绛巴伦珠、曲果拉旺扎巴等人，最终色身融入法界。法体舍利的心脏安放在曲龙绛曲孜莫。 ༈ 扎多巴拉旺扎巴，出生于拉托。最初从上竹的喇嘛处，听闻了竹巴噶举的法类、热琼巴的耳传、宁玛派的法类。后来亲近杰尊卓乔，使觉囊派的法类、萨迦派的法类等无量成熟解脱的法要充满心间。特别是完整无缺地通达并掌握了香巴噶举的所有法类，如瓶倾泻般。树立起修行的法幢，证悟的境界涌现。自在掌握脉气，获得了不死金刚身。享年一百二十多岁。通过萨、达、觉囊、香巴等法门，使众多所化成熟解脱。特别是将所有吉祥香巴的诀窍，托付给了杰尊钦布，也就是教法之主，之后前往其他刹土。
English
He relied on about forty realized masters, and listened to vast and boundless esoteric instructions such as commentaries on sutras and tantras, empowerments, transmissions, and blessings. In particular, to the hidden yogi Gyagom Lekpa Gyaltsen, as prophesied by the emanation of Gonpo, who said, "I will hand it over to the lord of Dharma," he completely listened to the twelve teachings of the Niguma tradition, along with oral instructions and essential points, like pouring from a full vase. All the lamas gathered at Gyagompa, and realization arose. His reputation for clairvoyance and accomplishments spread far and wide. Many great beings such as the great Taklungpa Kundga Tashi, and many lamas of all schools, approached his feet. All the great patrons of U-Tsang and other regions regarded him as a sacred field of merit, and he ripened and liberated countless disciples. Although he sat on the lion throne of Thubten Serdogchen, Pal Khor Dechen Ling, Tsechen Ngamring, etc., he did not take on the administration of monasteries, mainly living as a renunciate. Towards the end of his life, he mainly practiced in the retreat centers of Jonang and Cholung. Although many wise and excellent students emerged, he entrusted the infinite teachings of Sa-Zo and Dag-Shang to Dorinpa Kunga Gyaltsen, the master of scholars Jampa Lhundrup, and Chöku Lhawang Drakpa, and then his physical body dissolved into the Dharmadhatu. The heart of his relics, the essence of ringsel, resides in Cholung Jangchub Tsemor. ༈ Drak Todpa Lhawang Drakpa was born in Lato. Initially, from the lama of Tö-druk, he listened to the teachings of the Drukpa Kagyu, the whispered lineage of Rechungpa, and the teachings of the Nyingma school. Later, he closely relied on Jetsun Drolchok, and enriched his mind with the immeasurable teachings of ripening and liberation, such as the teachings of the Jonangpa and Sakya schools. In particular, he completely mastered and understood all the teachings of the Shangpa Kagyu, like pouring from a full vase. He erected the victory banner of practice, and the expanse of his experience and realization burst forth. He gained mastery over the channels and winds, and attained the immortal Vajra body. He lived and remained for more than one hundred and twenty years. Through the paths of Sa, Dag, Jonang, and Shangpa, he ripened and liberated many disciples. In particular, he entrusted all the instructions of glorious Shangpa to Jetsun Thamtad Khyenpa, the lord of Dharma, and then departed to another realm.
Tibetan
་གཤེགས་སོ། །སྐུ་རྗེས་རྣམས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཁུར་བཞེས། སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་བྲག་སྟོད་ན་གསེར་གདུང་བཀྲ་ཤིས་འོད་འབར་དུ་བཞུགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་ཏོ། །༈ ཁམས་གསུམ་གྱི་བླ་མ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འདྲེན་མཆོག་དམ་པར་གྱུར་བ། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད། སྐུ་སྐྱེ་བ་མང་པོའི་སྔོན་རོལ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དུ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་མ་འབར་བའི་གཙོ་བོ་ནས་དགའ་བྱེད་ས་སྐྱོང་གི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཚུལ་ནི། འཁྲུངས་རབས་རྣམ་ཐར་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། འདིར་སྐུ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ནི། སྐུ་བལྟམས་པའི་ཡུལ། བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཁ་རག་ཁྱུང་བཙུན་མ་གནས་པའི་ཕྱོགས། ཨུ་རྒྱན། གཉོས་ལོ། གྷ་ཡ་ངྷ་ར་སོགས། སྐྱེས་མཆོག་དུ་མས་བསྟེན་པའི་གནས་དང་ཉེ་བའི། འགྲངས་ཕུ་ཞེས་དགེ་མཚན་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་ཡུལ། གདུང་རུས་རྭ་ལོ་རྡོར་གྲགས་ལས་རིམ་གྱི་གྱེས་པའི་རྭ་ཤར་ནུབ་གཉིས་ལས་ཤར་བ། གྲུབ་ ཐོབ་དབུས་སྨྱོན་པས་ལུང་བསྟན་བཞིན། ཡབ་རྣམ་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བུ་དགའ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ། ཡུམ་ལ་མནལ་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ། རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བར་མེ་ཏོག་ཁ་འབུས་པ་དང་བཅས། ཤིང་མོ་ཕག་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སྐུ་བལྟམས། མཚན་སྲིད་གཅོད་རྡོ་རྗེར་གསོལ། དགུང་ལོ་གཉིས་ཙམ་ལ་སྙུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཐུ་བ་ཞིག་ལ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཨ་ཙ་ར་ལྔ་ཐལ་ཕྱུང་དུ་བྱུང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་རླབས། སྙུང་བ་ལས་གྲོལ། སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་ཞལ་གཟིགས་པ་དང༌། མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་མངའ་བ་སོགས་ནས་རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཞིག་བལྟམས་སོ་ཞེས། སྔོན་གྱི་སྦྱིན་བདག་བུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་གསན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་མཁན་ཆེན་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོ་ལ་རྗེ་གོང་མའི་གནས་གཞི་རང་གནས་རི་བོའི་ཕུག་ཏུ་མཇལ། ཞེས་གསུངས་ཡོད་འདུག་པ་དང༌། སྐབས་དེར་མནལ་ལྟས་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐུ་སྐྱེས་ངོ་འཛིན་སྤྱན་འདྲེན་ལ་ཕེབས་དུས། སྔོན་གནས་མཁྱེན་པའི་གནས་ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་དེ་སྤྱན་དྲངས། སྣ་དཀར་རྩེ། བྱང་མཁར་རྩེ་སོགས་རིམ་གྱི་བརྒྱུད་དེ། སྦྱིན་བདག་དང་དགོན་གནས་ཀྱི་སར་ཕེབས། སྐུ་ཆས་དང་འཁོར་རྣམས་ལ་ངོ
Chinese
逝世了。他的事业由伟大的尊者负责。他的遗体舍利子的精华，在扎托（Brak Tod）的金色灵塔吉祥光芒中安住，成为众生的供养之田。 ༈ 三界的上师，三有的殊胜引导者，至尊一切智者贡噶宁波扎西坚赞贝桑波（Kun dga' snying po bkra shis rgyal mtshan dpal bzang po）本人，从无数世以前，虽然已经获得了大手印的殊胜成就，却以无生而示现生的方式，从导师龙树的弟子燃灯为主，直到喜乐地守护者之间示现了转世的方式，可以从传记中得知。这里叙述他此生的事迹是：诞生的地点，十二母岩之一的卡热琼比丘尼居住的地方，乌仗那（U rgyan），嘉友洛（Gnyos Lo），嘎雅达热（Gha ya ngDha ra）等，众多圣者所依止的处所附近，名为章普（'Grangs phu）的，以众多吉祥所庄严的地方。种姓是拉洛多扎（Rwa lo rdo grags）逐渐分出的拉东（Rwa shar）和拉西（Rwa nub）中的拉东。如成就者吾麦雍巴（dBus smyon pa）所预言的那样。父亲是南嘉彭措（Rnam rgyal phun tshogs），母亲是多吉布噶（Rdo rje bu dga'）二人的儿子。母亲在怀胎时，做了美好的梦，在国王的月份里，花朵绽放，在木猪年水上月的初八诞生。赐名为色觉多吉（Srid gcod rdo rje）。两岁左右的时候，得了一场非常严重的疾病。印度圣地的圣者们的化身，五位阿杂日以灰烬除病的方式出现，并加持了他，从而从疾病中解脱。从小时候起，本尊神就显现真容，拥有无碍的神通等等，因此，过去的施主大弟子们都听说了，这是杰卓玛（rJe grol ma）的转世。特别是堪布隆日嘉措（Lung rig rgya mtsho）在荣格日沃（Rang gnas ri bo）的山洞里见到了杰贡玛（rJe gong ma）的住所。据说，当时依靠美好的梦兆，前去辨认转世灵童并迎请的时候，因为对前世的知晓深信不疑，所以迎请了他。依次经过纳嘎孜（Sna dkar rtse），江卡孜（Byang mkhar rtse）等地，到达施主和寺院所在地。认出了自己的法衣和眷属。
English
Passed away. His works were taken care of by the great Jetsun. The essence of his relics, the precious remains, reside in the golden stupa of Tashi Odbar in Drakto, becoming a field of offering for sentient beings. ༈ The guru of the three realms, the supreme guide of the three existences, the venerable omniscient Kunga Nyingpo Tashi Gyaltsen Palsangpo himself, from many lifetimes ago, although he had attained the supreme accomplishment of Mahamudra, he manifested birth without birth. From the chief disciple of the master Nagarjuna, who was Lamp-Burning, to the guardian of Joyful Land, the way he took rebirths can be known from the biographical accounts. Here, the description of his birth in this life is as follows: The place of birth, one of the twelve Matrika rocks, the place where the Khyungnun female renunciates reside, Oddiyana (U rgyan), Gnyos Lo, Gaya Dhara, etc., near the places frequented by many holy beings, a place called Drangpu, adorned with many auspicious signs. The lineage is the eastern Rwa, one of the two branches of Rwa Shar and Rwa Nub, which gradually separated from Rwa Lo Dor Drak. As prophesied by the accomplished Druptop Umyonpa. His father was Namgyal Phuntsok, and his mother was Dorje Buda, the son of the two. When the mother conceived, she had good dreams, and in the month of the king, flowers bloomed, and he was born on the eighth day of the upper water month of the Wood Pig year. He was named Sidchö Dorje. When he was about two years old, he had a very serious illness. Five Acharyas, emanations of the holy lamas of India, appeared in the form of ash-removing, and blessed him, thus freeing him from the illness. From a young age, the Yidam deity showed his face, and he possessed unobstructed clairvoyance, etc. Therefore, the former patrons and great disciples heard that this was the reincarnation of Je Drolma. In particular, Khenchen Lungrik Gyatso saw the residence of Je Gongma in the cave of Rongge Riwo. It is said that at that time, relying on good dream omens, when they went to recognize and invite the reincarnation, they found faith in the knowledge of previous lives and invited him. Passing through Nakartse, Jangkhartse, etc., they arrived at the place of the patrons and monastery. He recognized his robes and entourage.