Tibetan
ས་ལུགས་སུ་གྲགས། བླ་མའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་བསྟན་པའི་རྒྱ་གནས་རྙིང་པ་ལ་ཆེ་བ་མ་བྱུང༌། ༈ བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་མཁས་གྲུབ་གཙང་མ་ཤངས་སྟོན་གྱི་རྣམ་ཐར་ནི། འཁྲུང་ཡུལ་ལྷ་ཕུ་ཁོང་ཀྱང་སྤང་ཁ། གདུང་རུས་རྭ། ཡབ་དབོན་པོ་དཀོན་བཟང༌། ཡུམ་ཇོ་གེ་གཉིས་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ཆུང་ངུ་ནས་དད་བརྩོན་ ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་དང༌། སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་ལ་སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཤེས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་མཛད། དགེ་ཚུལ་མཛད། སློབ་དཔོན་ཤངས་འབུལ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ཚད་མ་རྣམ་ངེས། བྱམས་ཆོས་ལྔ། དབུ་མ་རིགས་ཚོགས་དྲུགབསླབ་བཏུས་རྣམས་ཞུས་ཤིང༌། ཚིགས་དོན་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད། གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔ། སྒྲོལ་མ་རྣམ་འཇོམས་རྣམ་རྒྱལ་རྣམས་ཞུས། བླ་མ་སྟོན་རིན་ལ་ཀྱཻ་རྡོར། བདེ་མཆོག །སྒྲོལ་མ། ཕྱག་རྡོར། རྩེ་མོ། དཔལ་མཆོག་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ། གཙུག་དགུ། རྣམ་འཇོམས། རྣམ་རྒྱལ། གུར་མགོན། སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག མྱ་ལུང་མ། བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ། བློ་སྦྱོང་སོགས་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག ཤེར་སྙིང་རྣམས་ཞུས། ཀརྨ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། སྐུ་གསུང་ངོ་སྤྲོད། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད། བསམ་གཏན་ཐུན་འཇོག་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་ཤིང༌། ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས། འཆད་རྩོད་རྩོམས་པས་མཁས་པ་གཞན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་མཛད། །དངོས་པོ་ལ་སྲེད་པ་བྲལ་དེ་ཡབ་ཡུམ་གཤེགས་པའི་ཤུལ་གྱི་ས་ཞིང་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཡུལ་མི་ལ་ནས་འགྱེད་ལན་མང་པོ་དང༌། ཆོས་ཞུ་བའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཟང་ཟིང་དང་མོས་ གུས་ཀྱིས་མཉེས་པར་མཛོད། ཀྱལ་ཀའི་ཚུལ་དུ་ཡང་གསུང་མི་ལྕོག་ཅིང་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བླ་མ་བསྟེན་ཏོ། འདུ་འཛི་ལ་བདུད་དུ་གཟིགས་ནས་མཐུན་འཇུག་སྤངས། ཉམས་སུ་བླང་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། ཡོལ་ཕུ་རི་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་བཞུགས་པའི་སྙན་པ་གསན། མོས་གུས་ཚད་མེད་པ་དང་བཅས་ཞལ་མཇལ་བས་བ་སྤུ་གཡོ་ཞིང༌། མཆི་མ་འཁྲུགས། དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་སྤྱིའི་དབང་ཞུས་ནས། ཆོས་དྲུག་གི་འཁྲིད་བསྐྱགས་པས་ཞག་བདུན་ནས་བདེ་དྲོད་འབར། སྒྱུ་ལུས་འབྲེང་པོ་སྒོམས་པས་རྨི་ལམ་རང་ཟིན། སྒྱུ་མ་རང་ཤར། སྦྱོངས་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་ནུས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལྟར་དབུས་གཙང་གི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཐོང༌། དགེ་སྦྱོར་ལ་ཐག་ཆོད་པས། བླ་མས་
Chinese
被称为萨派。如上师授记所说，旧有的教法中心没有兴盛起来。 ༈ 教法的命脉，贤哲成就者纯净香顿的传记是：出生地拉普空康香邦卡，种姓为如，父亲为温波衮桑，母亲为觉盖，生为二人的儿子。从小就具有信仰、精进、 智慧和慈悲。对轮回有强烈的厌离心，十三岁时，由堪布楚西担任堪布，受了沙弥戒。从上师香布处听受了《现观庄严论》和《入行论》、《量理宝藏论》、《释量论》、《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《学集论》等，全部领会了其中的意义。听受了五尊红阎摩敌、度母、尊胜佛母等。从上师敦仁处听受了喜金刚、胜乐金刚、度母、金刚手、顶髻尊胜佛母、吉祥胜乐略续、断除恶趣续、金刚生、九尊胜佛母、尊胜佛母、尊胜佛母、古汝玛哈嘎拉、狮子吼观音、妙音天女、噶当道次第、修心等，以及十六罗汉、般若心经等。从噶玛巴大悲尊处听受了嘉瓦嘉措、身语意介绍、气脉明点无别、止观禅修等众多法门。通过闻思，以讲辩著的方式，赢得了其他智者的赞赏。不贪执财物，父母去世后，舍弃了他们留下的土地。以许多财物报答村民的恩情，并以财物和恭敬心令所有求法的上师欢喜。即使是开玩笑的话也不说，依随传承如法依止上师。视世间八法如毒药，断绝了世俗交往。在修习生起次第时获得了稳固的境界。在圆满次第的禅定中生起了特殊的定解。听闻约普日冈有佛陀住世的名声。以无限的虔诚去拜见，感动得汗毛竖立，泪流满面。之后，接受了幻身和梦修的共同灌顶。修习那若六法，七天后生起了乐暖。修习幻化网，梦境得以控制。幻相自然显现。能够同时进行净化、增长、转化等所有变化，并且像佛陀的刹土一样，清晰地看到卫藏地区的所有土地、石头、山脉和岩石。对修行下定了决心，上师
English
It is known as the Sakya tradition. As prophesied by the lama, the old centers of the teachings did not flourish. ༈ The biography of Shangton, the pure and accomplished master, the lifeblood of the teachings, is as follows: His birthplace was Lhapu Khongkyang Pangka, his clan was Ru, his father was Wonpo Könzang, and his mother was Joge. He was born as their son. From a young age, he possessed faith, diligence, wisdom, and compassion. He had a strong sense of renunciation for samsara. At the age of thirteen, he was ordained as a novice monk by Khenpo Tsultrim Sherab, who served as his preceptor. From Lopön Shangbul, he received teachings on the Prajnaparamita, the Bodhisattvacharyavatara, the Tsema Namnge, the Five Maitreya Texts, the Six Collections of Madhyamaka Reasoning, and the Compendium of Trainings, comprehending all their meanings. He received teachings on the Five Red Yamantaka Deities, Tara, and Vijaya. From Lama Tönrin, he received teachings on Hevajra, Chakrasamvara, Tara, Vajrapani, Ushnishavijaya, the Condensed Shri Chakrasamvara, the Purifying of the Lower Realms Tantra, Vajra Arising, the Nine Ushnishavijaya Deities, Vijaya, Vijaya, Gur Mahakala, Simhanada, Sarasvati, the Kadampa Lamrim, Mind Training, the Sixteen Arhats, and the Heart Sutra. From Karmapa Thukje Chenpo, he received teachings on Gyalwa Gyatso, introductions to body, speech, and mind, the inseparability of wind and mind, Shamatha-Vipassana meditation, and many other teachings. Through study and reflection, he captivated the minds of other scholars with his teachings, debates, and writings. He was free from attachment to material possessions and, after the death of his parents, he abandoned the lands they had left behind. He repaid the villagers with many gifts and pleased all the lamas who sought the Dharma with material offerings and respect. He did not even speak jokingly and relied on the lama in accordance with the lineage. Seeing worldly activities as demons, he abandoned worldly interactions. He gained stability in the generation stage of practice. He generated special certainty in the samadhi of the completion stage. He heard the fame of Buddha Tönpa residing in Yolpu Rigong. With immeasurable devotion, he went to meet him, and his hairs stood on end, and tears flowed. Then, he received the common empowerment of illusory body and dream yoga. By practicing the instructions on the Six Dharmas, heat arose after seven days. By meditating on the illusory body, he controlled his dreams. Illusions arose naturally. He was able to perform purification, increase, transformation, and all other changes simultaneously, and like a Buddha's pure land, he clearly saw all the lands, stones, mountains, and rocks of U-Tsang. Having made a firm decision to practice virtue, the lama