Tibetan
་གཅིག་བསྡད་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་པོ་བྱུང་ཟེར་ནས་མཚན་ཐོས་པས་གདུང་བའི་མཆི་མ་ཁྲག་ལྟར་འཛགས། མོས་གུས་ཚད་མེད་སྐྱེས་ནས་མྱུར་དུ་མཇལ་བའི་སྨོན་ལམ་དང༌། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་སྟོན་ཁ་སོང་པའི་དཔྱིད་དེ་ནས་ཐོན། མཇལ་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ན་ནིང་སྟོན་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས་པ་དེ་ཁྱེད་དུ་འདུགད་བར་མི་སླེབས་པ་ཅི་ཡིན་གསུང༌། དེ་བྲེལ་བ་ཅིག་གིས་མ་ཐོན་ལགས། ད་བླ་མའི་གདམ་ངག་མ་ལུས་པ་ཞུ་ཞུས་པས། བླ་མ་ཤངས་པའི་ཆོས་འདི་བཀའ་དོགས་པོར་ཡོད་དེ་ཁྱོད་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་རྣམས་མ་ལུས་པར་ཚར་བ་ཅིག་བྱ་གསུང༌། དབང་དང་གདམས་པ་གནང་ནས་སྒོམ་པས། ཉམས་མྱོང་ཡང་བླ་མ་འདྲ་བ་སྐྱེས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང༌། དཔལ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཡང་ཞལ་མཐོང༌། སྒྱུ་མའི་ཉམས་བཟང་པོ་ཡང་སྐྱེས། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཧྲུལ་པོར་སོང་ཀྱང༌། ཁམས་འཛག་གི་གེགས་ཞིག་བྱུང་བའི་སྐབས། མོས་གུས་དང་དགེ་སྦྱོར་འདི་ཙམ་ལ་གེགས་འདི་ཡོང་མི་འཐད་སྙམས་པ་ལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་སྔཽན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ནུས་པས་ཚེ་འདིར་སྨིན་པ་ལ། གེགས་སེལ་གཞན་དང་གཞན་ཡང་ལུང་བསྟན་མང་པོ་མཛད། བླ་མའི་གསུང་བཞིན་ སྒོམ་པས། སུ་ཁསིདྡྷི་དང་མཇལ་ནས། རིག་པ་གཏད་མེད་དུ་ཞོག་དང་རྣལ་འབྱོར་པ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས། གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། སྐབས་ཤིག་བླ་མས་དགོན་གནས་དང༌། མིང་དང་འཁོར་ཁྱད་པར་ཅན་བཅུ་བྱུང་བར་ལུང་བསྟན། ཆོས་ཚང་བར་མ་སྦྱིན་རིས་དབུ་སྙུང་མཛད། ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ན། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། ཟས་ངེས་མེད་ཀྱིས། །ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་སྔོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། མཐར་བསྔོ་བ་ཡང་མི་ཤེས་པ་ལྟར་གྱིས། འཁོར་ལང་ལོང་དུ་འདུས་གསུང་ངོ༌། ཆོས་ཞུས་དག་པར་མཛད། ང་བས་གདམས་པ་ཆེ་བ་མེད་སྙམས་པ་དང༌། སྐྱེར་སྒང་དུ་དབྱར་དགུན་བཅུ་བཞུགས། དེ་ནས་འབྲི་ཁུང་དང༌། གཙང་པ་རྒྱ་རས་དྲུང་དུ་བྱོན། འབྲུག་དགོན་པ་འདེབས་པ་དང་ཐུག་ཆོས་མང་པོ་ཞུས། ཕྱག་གཡོག་ཀྱང་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཅིག་བྱེད། ཡང་ན་ཤི་བ་ཅིག་བྱེད་སྙམས་ལོ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་པའི་ཚེ། བླ་མ་དུར་ཁྲོད་ནག་པོས་ཁྱོད་ལ་ཆོས་སྐྱེལ་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་གིས་འཆི་མེད་གནང༌། ཟླ་བ་བདུན་བཞུགས། འཆི་མེད་གནང་བ་ཙམ་གྱིས་གེགས་སེལ་ཁོང་ལ་གསེར་དངུལ་དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་བ་མང་པོ་བྱས་པས། ང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགོས་པ་མེད། ཁྱོད་ལ་ཆོས་སྒོ་སྐྱེལ་དུ་འོངས་ པ་ཡིན་ཟེར་ནས་བཞུད། དེ་ན་ས་རི་གོང་གི་དགོན་པ་བཏབ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མང་པོ་དང༌། ལྕང་ལོ་ཅན་ལ་སོགས་པར་བྱོན་པ་དང༌། སུ་ཁ་སིདྡྷི་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མང་པོ་དང་མཇལ་ཞིང༌། གཏམ་གླེང་བ་དང༌། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཇལ་ཞིང་གཏམ་གླེང་བ་དང༌། སྐུ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཐོག་ལྷུང་བ་ཡང་མ་གནོད་པ་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་མ་རྦད་ཀྱང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། སློབ་མ་སྐྱེལ་བསུ་བྱེད་པ་སོགས་བྲན་དུ་འཁོལ། ལྷ་མོས་ལུང་བསྟན་ཏེ། མགོན་པོའི་སྐུ་ཞིག་བཞེངས་པར་བརྩམས། འབྱིན་པ་ཁྱེར་སྒོ་ཙར་ཕྱིན་པས། ཨ་ཙ་ར་ལྷ་བཟོ་ཤེས་ཟེར་བ་གཅིག་འདུག་ནས། སྐུ་རུའི་འབྱིན་པ་གཏད། ནང་ན་འཚོ་བའི་ལྟ་གོན་ལ་གཤེགས་པའི་བར་དེར་མགོན་པོའི་སྐུ་གཉན་སྟོན་ལ་ཞལ་གཟིགས་པ་ལྟར་རང་བྱོན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཨ་ཙ་ར་རང་ཉིད་ཀྱིས་རབ་གནས་མཛད། དེར་ཐིམ་པས་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པར་ངེས། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་མང་དུ་བསྟན། ཁྱད་པར་ཆིག་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱ་མ་རྣམས་དང༌། གདན་ས་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་གཏད། དུས་དེར་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཅིང༌། ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཤར་འོད་འཕྲོ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་སོ། ༈ ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་བརྩོན་འགྲུས་ སེང་གེ་ནི། བསིལ་མར་བོན་གྱི་རིས་སུ་ཡོས་ལོ་ལ་འཁྲུངས། བསམ་ཤེས་ནས་ཆོས་ལ་མོས། ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་འབྲི་ཀློག་ལེགས་པར་མཁྱཻན། ལོ་བཅུ་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་གངས་བཟང་ནས་མ་ཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། གཅོད་ཀྱི་ཆིག་བརྒྱུད་རྣམས་ཞུས། ཆུང་ངུ་ནས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་དགེ་བ་ལ་འབད། བཅུ་གསུམ་ལ་བླ་མ་ཙ་རི་རས་པའི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོག་པ་ཞིག་ཡོང་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་འོངས་པར་འདུགམཚན་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་ཐོག་གསུངས། བླ་མ་བསྟེན་ལོང་མེད་པར་སྐུ་འདས། སློབ་དཔོན་སྟེག་ལ་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། ལོ་བཅུ་ལ་བཤད་པ་བྱས་པས་བཤད་པ་མགོ་ཐོན། སུཾ་པ་རས་པ་ལ་གཅོད་སྐོར་ཞུས། འབུལ་བས་མཉེས་པར་བྱས། ཁྱེད་ནས་གཅོད་འདི་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་ལུང་བསྟན། བླ་མ་བུམ་པ་ལ་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ཞུས། བཟང་ཡུལ་པ་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དབང་ཞག་བདུན་ཞུས་པས། ཁྱེད་སྟོན་འཆིར་འདུག་པ་ལ། དབང་འདིས་ཚེ་བསྲེང་འདུག ལོ་ཐོག་སེ་ཆི་ལེ་བ་ལ་མ་ཤི་བ་དང༌། ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་གསུངས། ང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པར་མི་ལ་མ་བསྟན། དེ་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་
Chinese
一個人住著，聽說幻身的善行增長了，悲傷的眼淚像血一樣流淌。生起無限的敬仰，迅速發願要見面，並強烈祈禱，在秋天過去的春天啟程。一見面，上師就說：「去年秋天強烈祈禱的就是你啊，為什麼這麼久才來？」她回答說：「因為一些事情耽擱了。」然後她請求說：「現在請賜予我上師所有的教言。」上師說：「香巴的法很秘密，我要把所有的單傳都傳給你。」賜予灌頂和教導後，她開始修行。她的體驗和證悟也像上師一樣。她也親見了本尊神和吉祥速作慧怙主。也生起了很好的幻化體驗。雖然今生的顯現變得破舊，但在精液流失的障礙出現時，她心想：「這麼多的敬仰和善行，不應該有這樣的障礙。」上師說：「過去的成熟，藉由善行的力量，在此生中成熟。消除障礙和其他的預言也做了很多。」 按照上師的指示修行。與蘇卡悉地相見。「將覺性安住在無所依中，瑜伽士。」這樣說了三次，生起了特殊的實相證悟。有一次，上師預言說將會出現十個特殊的寺院、名字和眷屬。在圓滿賜予佛法之前，他示現了疾病。當你為他人講法時，穿著破舊的衣服，吃不確定的食物。講法的時候，先發起菩提心，最後也要像不知道迴向一樣。眷屬會聚集很多。她如是說。她清淨地接受了佛法。她心想：「沒有比我更好的教導了。」她在傑崗住了十年。之後，她去了直貢和藏巴嘉熱尊者那裡。在建立竹巴寺廟時，她聽了很多佛法，也做了侍奉。之後，她心想：「要麼成佛，要麼死去。」她閉關了三年。一位瑜伽士給了她長壽丸，說：「上師黑墳場派我來給你送法。」她住了七個月。僅僅因為賜予長壽丸，她就為了消除障礙而向他供養了很多金銀綢緞等物品。他說：「我不需要財物，我會給你佛法。」
English
Living alone, she heard that the virtuous deeds of the illusory body were increasing, and tears of sorrow flowed like blood. Having generated immeasurable devotion, she quickly made aspirations to meet him and prayed intensely, departing in the spring after the autumn had passed. As soon as they met, the Lama said, "You are the one who prayed intensely last autumn. Why did you not come sooner?" She replied, "I was delayed by some matters." Then she requested, "Now, please grant me all the instructions of the Lama." The Lama said, "The Dharma of Shangpa is very secret, and I will transmit all the single lineages to you completely." After bestowing empowerments and instructions, she began to practice. Her experiences and realizations were also like the Lama's. She also personally saw the Yidam deity and the glorious Swift-Acting Yeshe Gonpo. She also generated excellent experiences of illusion. Although the appearances of this life became worn out, when an obstacle of seminal emission occurred, she thought, "With so much devotion and virtuous deeds, such an obstacle should not arise." The Lama said, "The maturation of past karma, through the power of virtuous deeds, is maturing in this life. He also made many prophecies about removing obstacles and other things." Practicing according to the Lama's instructions, she met Sukhasiddhi. "Rest awareness in non-reliance, yogi." Saying this three times, a special realization of reality arose. On one occasion, the Lama prophesied that ten special monasteries, names, and retinues would arise. Before completely bestowing the Dharma, he manifested illness. When you teach the Dharma to others, wear worn-out clothes and eat uncertain food. When teaching the Dharma, first generate bodhicitta, and in the end, act as if you do not know how to dedicate the merit. The retinue will gather in great numbers, he said. She received the Dharma purely. She thought, "There is no better teaching than mine." She stayed at Kyergang for ten years. After that, she went to Drikung and Tsangpa Gyare. When establishing the Druk monastery, she listened to much Dharma and also served them. After that, she thought, "Either I will attain Buddhahood, or I will die." She entered a three-year retreat. A yogi gave her an immortality pill, saying, "The Lama of the Black Cemetery sent me to deliver the Dharma to you." She stayed for seven months. Just because he gave her the immortality pill, she offered him many gifts of gold, silver, silk, and so on to remove obstacles. He said, "I do not need possessions; I will give you the Dharma."
Chinese
说是来送行的，然后就走了。在那里建立了萨日贡寺。去了很多观世音菩萨的净土，以及普陀山等地。与苏卡悉地等众多空行母相见，并交谈。与八十位成就者等相见并交谈。身体上被雷击也没有受到伤害。护法神们即使不驱使，也能降伏不顺从者。像奴仆一样役使迎接和送别学生的事务。女神授记说：开始建造一座怙主像。带着泥土去到了郭擦门。那里住着一个叫阿杂惹的会做佛像的工匠，就把佛像的泥土交给了他。在去往内地寻找生活必需品期间，怙主像如念顿见到一般，自然而然地完成了。阿杂惹自己做了开光。因此确信他是怙主的化身。给学生们传授了很多佛法。特别是将唯一的口耳相传的封印法，交给了座主法王桑结顿巴。那时成为了教法的主人，伴随着诸多奇妙的征兆，在东方光芒四射的净土中安乐逝去。 乔杰桑结顿巴尊珠僧格：出生于息玛本教的兔子年。懂事后就对佛法感兴趣。八岁时精通读写。十一岁时，从岗桑的玛吉祖古处，求得了断法的口耳相传。从小就对轮回感到厌倦，努力行善。十三岁时，在喇嘛擦日惹巴处出家。似乎是为了利益众生而精进修法。赐名为尊珠僧格。没有时间亲近上师就去世了。从堪布德处求得了许多佛法。十年说法，说法才有了头绪。从松巴惹巴处求得了断法仪轨。用供养使他高兴。预言说：你将会把这个断法弘扬光大。从喇嘛奔巴处求得了喜金刚等法。从桑域巴处求得了七天的长寿佛灌顶。说：你看起来要死了，这个灌顶可以延寿。在色齐列瓦年没有死，是长寿佛的加持。我十三岁时没有拜见米拉日巴，之后是长寿佛的门。
English
He said he came to see him off and then left. There he established Sari Gon Monastery. He went to many pure lands of Avalokiteśvara, including Potala Mountain. He met many dakinis such as Sukhasiddhi and talked with them. He met eighty accomplished ones and talked with them. He was not harmed even when lightning struck his body. The Dharma protectors, even without being driven, could subdue those who were disobedient. He employed the affairs of welcoming and seeing off students like servants. The goddess prophesied: He began to build a statue of the Protector. He took the clay and went to Gotsa Gate. There lived a craftsman named Achara who knew how to make statues, so he handed over the clay for the statue. While he was away searching for necessities in the interior, the statue of the Protector was naturally completed as if Nyenton had seen it. Achara himself performed the consecration. Therefore, it was confirmed that he was an incarnation of the Protector. He taught many Dharma to the students. In particular, he handed over the single lineage of sealed instructions to the abbot Dharma Lord Sangye Tonpa. At that time, he became the master of the teachings, and with many wonderful signs, he passed away peacefully in the eastern radiant pure land. Chöje Sangye Tonpa Tsöndru Senge: He was born in the year of the Rabbit in the Bön lineage of Silma. From the time he understood, he was interested in the Dharma. At the age of eight, he was proficient in reading and writing. At the age of eleven, he received the single lineage of Chö from Machik Tulku of Gangsang. From a young age, he was tired of samsara and worked hard to do good. At the age of thirteen, he was ordained by Lama Tsari Repa. It seemed that he had come to practice Dharma diligently in order to benefit sentient beings. He was given the name Tsöndru Senge. He passed away without having time to be close to the lama. He received many Dharma from Khenpo Tek. After teaching for ten years, the teaching began to make sense. He received the Chö cycle from Sumpa Repa. He pleased him with offerings. He prophesied: You will greatly expand this Chö. He received Hevajra and other teachings from Lama Bumpa. He received the empowerment of Amitayus for seven days from Zangyulpa. He said: You look like you are going to die, this empowerment can prolong your life. He did not die in the year of Sechi Lewa, it was the blessing of Amitayus. I did not see Milarepa at the age of thirteen, after that it was the door of Amitayus.