Tibetan
ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོག་པ་འདུག ལོ་བཅུ་དགུ་བསྙེན་རྫོགས་གྱིས་གསུངས། བླ་མ་སྤང་པོ་པ་ལ། ཞང་ཚལ་བའི་ཆོས་སྐོར་ཞུས་སོ། ། བཅུ་དགུ་པ་ལ་འཁོན་ཆོས་རྒྱལ་ཅན་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས། བླ་མ་སྣང་བུ་པ། སློབ་དཔོན་སྟོན་ཤགས། བླ་མ་ཁྲོ་ཕུ་བ། ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན། བླ་མ་རྩང་བ། སློབ་དཔོན་ཇོ་གདན་པ། གྲུབ་ཐོབ་ཁར་རྒྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཇོ་རྒྱལ། ཁམས་སྟོན་རྣམས་ལ་ཆོས་མང་དུ་གསན། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཅིག་བཙལ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དགོས་སྙམ་ཡོད་པ་ལ། བླ་མ་རྔོག་སྟོན་ཟེར་བའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ། ས་ལོ་དང་འཁྲུ་ལོ་ལས་མཁས་ཤིང་བཙུན་པ་དེའི་ཐད་དུ་བྱོན། ཁོང་དང་ལྷན་ཅིག་གཟིམས་པས། ཁོང་གིས་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་ཅིག་ཟེར་བའི་སྐད་ཆེན་པོ་བྱུང༌། ཅི་བྱུང་ལགས་ཞུས་པས། གཏིང་རིང་ལ་མུན་པ་ནག་པོའི་དོང་གསུམ་བསྒྲིགས་འདུག་པ། དེར་ལྷུང་ལ་ཁད་བྱུང༌། ཅི་ཡིན་དྲིས་པས་ངན་སོང་དོང་ཡིན་ཟེར་བས་བྲེད་ནས་སྐད་ཤོར་བ་ཡིན། ད་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཅིག་གི་སར་འགྲོ་དགོས་པ་འདུག་ཡོལ་རི་གོང་བ་བྱ་བ་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པ། མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཡི་དམ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས་པ་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཅིག་ཡོད་པས། དེའི་ཐད་དུ་ཅིས་ཀྱང་འགྲོ་བསམ་ཀྱང༌། ལོ་གསུམ་མ་ཐོན་པའི་བར་རྔོག་སྟོན་གཤེགས། དེ་ནས་མཇལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐོ་རངས་ལ་ཉེ་གནས་བླ་མ་གོང་པོ་བྱ་བ་ལ། དེ་རིང་སྒོམ་ཆེན་ཅིག་མཇལ་དུ་འོང་བ་གདམས་པའི་བདག་པོ་བྱེད་པར་ འདུག ངའི་གདམ་ངག་གིས་ཨུ་རྒྱན་ཛ་ལན་དྷ་ར་ཚུན་ཆད། ཕྱི་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཡན་ཆད་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱབ་འགྲོར་འདུག ད་ནང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསུར་སོངས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་མཆོད་ཁང་ཆགས་བདར་གྱིས། ཁོང་གཙང་སྦྲ་ལ་དགའ་བ་ཅིག་འདུག་གསུངས། བྱས་ཟིན་པ་དང༌། ད་ལྟ་སེ་མའི་ན་ག་ནས་གྲོ་ཟ་ཡིན་འདུག བསུར་རྒྱུག་གསུངས་ནས། ནའི་སྒང་གར་བླ་མ་གོང་པོ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཡང་དགོན་དུ་སླེབ་མ་ཐག བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་སང་འོང་གནང་འོང་ལ་ལོ་གསུམ་མ་ཐོན། དེ་བར་ལ་ང་མཇལ་བའི་ལུང་བསྟན་བྱེད་པའི་རྔོག་སྟོན་དང་གཞི་པ་ནག་པོ་གཉིས་ཀྱང་གྲོངས་གསུང༌། བླ་མ་ལ་མངོན་མཁྱེན་འདུག་བསམ་པ་དང༌། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ང་ལ་ག་ལ་མོས་ནས་འོངས་གསུངས། བླ་མས་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས། འོད་གསལ་མངོན་འགྱུར། ཡི་དམ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་སྐྱོང་བྲན་བཞིན་དུ་ཉན་ཟེར་བ་ཐོས་ནས། མཇལ་བ་ལ་འོངས་ལགས། བླ་མ་ཤངས་པའི་གདམ་ངག་རྣམས་ཞུ་འཚལ་ཞུས་པས། དབང་གདམས་ངག་རྣམས་
Chinese
因此对众生有利益。说十九岁时受比丘戒。向喇嘛邦波巴，请教香擦巴的法类。 十九岁时，在昆·曲吉坚处受比丘戒。喇嘛囊布巴，导师敦夏，喇嘛赤普巴，萨迦班智达，喇嘛藏巴，导师觉丹巴，成就者卡嘉巴，导师觉嘉，康敦等人处听闻了许多佛法。心想应该寻找一位成就的喇嘛去修行。于是前往一位名叫喇嘛俄敦的大智者处，他比萨罗和楚罗更博学且持戒。与他一同就寝时，他大声喊叫：“圣救度母，救我脱离恶趣！”问他发生了什么事，他说：“有三个深不见底、漆黑的深渊排列着，我差点掉进去了。问是什么，说是恶趣的深渊，吓得我叫了出来。现在看来必须去一位成就喇嘛那里了。”有个叫约日贡巴的人，精通幻身梦境，具有神通，亲见了许多本尊，是一位隐秘的大瑜伽士。心想无论如何都要去他那里。但不到三年，俄敦就去世了。之后去拜见他，快到黎明时，他对侍者喇嘛贡波说：“今天会有一位修行者来拜见，他会成为教诲的主人。 我的教诲会传遍乌金扎兰达拉，乃至外海的边缘。今天空行护法去迎接了。现在你把佛堂打扫干净。他喜欢干净。”说完之后，又说：“现在从色玛的纳嘎那里来吃荞麦了，快去迎接。”于是前往乃岗，见到了喇嘛贡波。之后刚回到寺院，喇嘛就说：“你明天来，三年之内，预言会见到我的俄敦和基巴纳波都去世了。”心想喇嘛有神通，喇嘛说：“你为何对我如此倾心而来？”听说喇嘛精通幻身梦境，光明现前，亲见了许多本尊，护法像仆人一样听命，所以前来拜见。请求传授喇嘛香巴的教诲，（喇嘛）说灌顶和教诲……
English
Therefore, it is beneficial to sentient beings. He said to take the full ordination at the age of nineteen. He requested the Dharma teachings of Zhang Tsalwa from Lama Pangpopa. At the age of nineteen, he received the full ordination from Khon Chok Gyalchen. He listened to many teachings from Lama Nangbupa, Instructor Tonshak, Lama Trophupa, Sakya Pandita, Lama Tsangba, Instructor Jodampa, Accomplished Kargyapa, Instructor Jogyal, and Khamton. He thought that he should find an accomplished lama to practice with. Then he went to a great scholar named Lama Ngokton, who was more learned and disciplined than Salo and Thrulo. When he slept with him, he shouted loudly, "Noble Tara, save me from the lower realms!" When asked what happened, he said, "There were three deep, dark abysses lined up, and I almost fell into them. When asked what they were, they said they were the abysses of the lower realms, and I was so frightened that I shouted. Now it seems that I must go to an accomplished lama." There was a person named Yolri Gongwa, who was proficient in illusory body and dream, possessed clairvoyance, had seen the faces of many yidams, and was a great hidden yogi. He thought that he must go to him no matter what. But before three years had passed, Ngokton passed away. After that, when he went to see him, near dawn, he said to the attendant Lama Gongpo, "Today a practitioner will come to see me, and he will become the master of the teachings. My teachings will spread as far as Oddiyana Jalandhara, and even to the edge of the outer ocean. Today the dakinis and Dharma protectors have gone to welcome him. Now you clean the temple. He likes cleanliness." After saying that, he said, "Now he is coming from Sema's Naga to eat buckwheat, go and welcome him." Then he went to Nai Gang and met Lama Gongpo. After returning to the monastery, the Lama said, "You will come tomorrow, and within three years, Ngokton and Zhipa Nakpo, who prophesied that you would see me, will both pass away." He thought that the Lama had clairvoyance, and the Lama said, "Why have you come to me with such devotion?" He said that he had heard that the Lama was proficient in illusory body and dream, had realized clear light, had seen the faces of many yidams, and that the Dharma protectors listened like servants, so he had come to see him. He requested the teachings of Lama Shangpa, and (the Lama) said the empowerments and instructions...
Tibetan
རིམ་གྱིས་ཉམས་ལེན་དང་བསྲེས་ཏེ་གནང༌། སྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཆེན་པོ་མཛད་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་ཞིང་གྲངས་ལས་འདས། ཡི་དམ་ལྷ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས་པའང་མང་ཞིང་མནལ་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ པའི་ཡོན་ཏན། སྙོན་གྱི་སྐུ་ཕྱག་རྡོར་དུ་གསལ་བའི་དབུ་སྐྲ་ཉག་རེའི་བུ་གར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཐེབས་པ་དང༌། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅིང༌། སློབ་མའི་ཚོགས་མང་པོ་འདུས། ཁྱད་པར་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་བའི་སློབ་མ་མཆོག་གསུམ་ནི། མཁས་གྲུབ་གཙང་མ་ཤངས་སྟོན། གནས་རྙིང་པ་ཨ་ཡི་སེང་གེ །མཁས་བཙུན་གཞོན་ནུ་གྲུབ་གསུམ་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམ་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་གནང༌། གྲ་པ་ཁི་ཚོ་ལྔ་ལན་ལྔ་ཀྱེས་ཏེ། སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་བསྟན་པ་འདིས་ཁྱབ་པར་མཛད་ཅིང༌། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་རེ་གོང་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། སྤུར་སྤྱད་པས་རིལ་བསྲེལ་མང་དུ་བྱོན་པ་ནང་རྟེན་དང༌། གསེར་འབུམ་དུ་བཞུགས་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་པ་མཆོད་རྟེན་དམ་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆིག་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱ་མའི་གདུང་བརྒྱུད་རྫོགས་ནས། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་དེ་ལྟར་གསུམ་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འཁོར་གྱི་ཐོག་མ་མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན། བསམ་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་གྲུབ། གནས་རྙིང་པ་ཨ་ཡི་སེང་གེ་དང་གསུམ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་ཡང་རྨོག་ཅོག་རིན་ཆེན་བློ་གྲོས་སོགས་མང་དུ་བྱུང་བ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཤངས་པ་སྟོད་ལུང་མངའ་རིས་ཞོག་ཏུ་དར། སྨད་ལུས་ མདོ་ཁམས་སུ་དར། བར་དབུས་གཙང་དུ་རྒྱ་ཆེར་དར་བའོ། །ཆོས་རྗེས་སྟོན་པའི་གདན་ས་རི་གོང་དུ། གནས་རྙིང་པའི་བཞུགས་གནས། གསེར་གླིང་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་སོགས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། གསེར་གླིང་པས་ཡོལ་དང༌། སྦུས་སྡེའི་ནང་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་བཙུགས། གསེར་གླིང་པའི་ཆོས་སྒོར་ཆོས་དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐིལ་དུ་བཞུགས་བསྟན་པ་བསྐྱངས་དེ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་མི་འཕེལ་བ་ནི་གསོལ་འདེབས་ཨ་ཐུང་མ་རྩོམས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གདའ་འོ།། ༈ བསམ་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་ཉང་སྨད། སྐུ་ཆུང་ངུ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། མཁས་བཙུན་བཟང་པོར་གྱུར། ཆོས་རྗེ་སྟོན་པའི་ཞབས་པད་བརྟེན། ཤངས་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན། ཉམས་རྟོགས་ཀློང་རྡོལ། བླ་མའི་གསུང་གིས་ལུང་བསྟན་ལ་བརྟེན། མྱང་སྟོད། བསམ་སྟིངས་སུ་སྒྲུབ་སྡེ་བཏབ། ལམ་འབྲས། ཕྱག་ཆེན་ནཻ་གུའི་ཆོས་སྐོར་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་མཛད། ནཻ་གུ་བསམ་སྡིང
Chinese
逐渐地与修行相结合而传授。 禅修的功德以及为人类和非人类所做的伟大事迹，令人惊叹且无法计数。 还多次亲见本尊神，以及通过梦境修习的功德。 在幻觉中，身体清晰如金刚，一根头发的毛孔中清晰显现胜乐金刚五尊坛城。 获得了广大的神像显现，聚集了众多的弟子。 尤其是三位解开封印的殊胜弟子是： 智者成就者藏玛香敦，聂宁巴·阿义僧格，智者贤者琼努珠，将单传的诀窍全部传授给他们。 格巴·克措五次转世，使上、中、下三区都遍布此教法。 七十二岁时，在日贡（Ri gong）融入法界。 火化遗体后，出现许多舍利子作为内依，安放在金塔中，作为所有众生的供养圣物。 如此，单传封印派的传承圆满，在长寿金刚的偈颂中授记了这三位。 如是说：最初的眷属是智者成就者香敦，桑丁巴·琼努珠，聂宁巴·阿义僧格这三位。 除此之外，还涌现出莫乔仁钦洛哲等众多弟子，由此发展出香巴噶举在上部托隆芒热秀兴盛，下部玉多康区兴盛，中部卫藏广泛兴盛。 法主斯东巴的寺院日贡，是聂宁巴的驻锡地。 金林巴·扎西贝等被引导成熟解脱。 金林巴在约和秀德内部建立了修行团体。 在金林巴的法门中，秋贝西绕驻锡于中心，弘扬教法，未能更加广大的原因是创作祈请文阿通玛的缘起。 桑丁巴·琼努珠，出生地在娘麦（Nyangme，娘下游），从小出家，成为一位贤善之人。 依止法主斯东巴的莲足，听闻了所有香巴教法，证悟显现。 依靠上师的授记，在娘堆（Nyangto，娘上游），桑丁建立了修行团体。 从道果、大手印奈古法类中，广行利益众生之事。 奈古桑丁
English
He gradually combined practice and imparted teachings. The merits of meditation and the great deeds performed for humans and non-humans were astonishing and countless. He also had many visions of Yidam deities and the merits of training through dreams. In visions, his body was clear as a vajra, and in the pores of a single hair, the mandala of the five deities of Chakrasamvara was clearly manifest. He obtained vast manifestations of deities and gathered many disciples. In particular, the three supreme disciples who unlocked the sealed teachings were: the wise and accomplished Tsangma Shangton, Nyenyingpa A-yi Senge, and the wise and virtuous Zhonnu Drup, to whom he fully imparted the single-lineage instructions. Grapa Khitsho was reborn five times, spreading this doctrine throughout the upper, middle, and lower regions. At the age of seventy-two, he merged his mind into the Dharmadhatu at Rigong. After cremating his body, many relics appeared as inner supports, and they were placed in a golden stupa as sacred objects of offering for all beings. Thus, the lineage of the single-lineage sealed teachings was completed, and the three mentioned in the prophecy of the Immortal Vajra were: The first disciples were the wise and accomplished Shangton, Samdingpa Zhonnu Drup, and Nyenyingpa A-yi Senge. In addition to these, many others such as Mogchok Rinchen Lodro emerged, from whom the Shangpa Kagyu spread to Tolung Ngari Zhok in the upper region, to Yudo Kham in the lower region, and extensively to U-Tsang in the central region. At Rigong, the seat of Dharma Lord Stonpa, the residence of Nyenyingpa, and Gold Islandpa Tashi Pal, etc., were guided to maturity and liberation. Gold Islandpa established practice communities within Yol and Shude. In the Dharma gate of Gold Islandpa, Choepal Sherab resided at the center, upholding the teachings. The reason why it did not become more widespread is related to the auspiciousness of composing the prayer Atungma. Samdingpa Zhonnu Drup was born in Nyangme (Lower Nyang). He became a monk from a young age and became a wise and virtuous person. He relied on the lotus feet of Dharma Lord Stonpa and heard all the Shangpa teachings, and his realization dawned. Relying on the prophecy of the lama, he established a practice community in Nyangto (Upper Nyang), Samding. From the Lamdre and the Great Seal of Niguma's Dharma cycles, he extensively benefited beings. Niguma Samding