Tibetan
སྨེའུ་སྟོན་པ་དེ་ལྔ་བུ་ལྔ། རྨོག་ཅོག་པ་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ལ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་མཛད། ནཻ་གུའི་ཆོས་སྐོར་བཀའ་རྒྱ་མ་རྣམས། རྨོག་ཅོག་པ་ལ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་གནང༌། བཀའ་རྒྱས་བཏབ། སྐུ་ཚེའི་མཐར་ཐུག་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཉེ་བ་ན། ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན། འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོའི་ ། མ་འབྲི་མོ་དཔལ་སྒྲོན་གྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ལོ་བཅུ་ནས་ ཞང་ཞང་དུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། བླ་མ་ཤངས་པས་དགྱེས་རྡོར་གྱི་དབང་གནང༌། བཙུན་ཆུང་ཁྱོད་གཞོན་ནུ་ནས་ཐོས་པ་གྱིས། སྒོམ་སྔ་ན་འདྲེས་ཁྱེར་གསུངས། ངས་ཆ་རྐྱེན་དང་དཔེ་ཅ་སྦྱིན་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་རྗེ་ཆོས་བཞི་པར། འབྲོམ་སྟོན་བྱ་བ་གཅིག་ཐོས་པས་ཡིད་ཆད་པའི་གསུངས་མང་དུ་བྱོན། བཙུན་ཆུང་ཁྱོད་རང་ཡང་སྒོམ་པ་ཡོངས་ཐང་ཟེར་ནས་བླ་མ་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་པས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་གསུངས་ནས། མ་ཆིང་པ་ལ་གདམས་པ་འགའ་ཉན་ནས་བསྒོམས་པས། ཉམས་མྱོང་ཆེར་མ་བྱུང༌། བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པས། མགོན་པོའི་སྐོར་དང༌། ཉི་དྲོས་ཀྱི་གདམས་པ་གནང༌། གཡོ་པོར་རྒྱ་མོ་ཆེས་འབུལ་སྐྱེལ་ལ་བྱོན་པས། བླ་མས་བདག་ལ་གསེར་ཞོ་དྲུགདར་ཡུག་དྲུག་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་པུ་ཏི་གཅིག་གནང་ནས། རྒྱ་མོ་ཆེའི་རྗེས་ལ་སོང་གསུངས་པ་ལྟར་བྱོན་པས་ཁོང་སྟོད་ལུང་ལ་བྱོན། ཁྱོད་རང་སྐྱིད་ཤོད་ལ་གཤེགས་གསུངས་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་དགེ་བཤེས་པུ་ཏི་མང་པོ་ཁུར་པ་གཅིག་ཐོས་པ་ལ་ཡི་ཆད་ནས་བྲང་བརྡུང་བ་གཅིག་དང་འཕྲད་པས། ཐུགས་སྐྱོས་ཏེ་ཁམས་པ་ཨ་སེང་བྱ་བ་དང་དཔལ་རྒ་ལོའི་སློབ་མ་ཐོས་པ་ཅན་མང་དུ་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ། གནམ་རྫིང་ཁ་ན་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན། ཁོང་དབང་མཛད་པ་དང་ཐུག རྡུལ་ཚོན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ལོ་ཧི་པ་དང་ ལྷན་སྐྱེས་གཉིས། རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་དྲུག་དང་རྩ་འགྲེལ། སྦྱོར་འཕྲེང་རྩ་འགྲེལ་གཉིས། སྙིང་པོ་གསུམ་གསལ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་རྣམས་ཞུས། དེར་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བུམ་ཅན་འགའ་རེ་སྒོམ། བླ་མ་དབེན་པ་ཁོ་ན་ལ་དགྱེས་པས། སྟོན་བུར་སྒོམ་ཅན་ཏུ་འོངས། བུ་རམ་གྱིས་ཕྱག་རྟེན་དང་བཅས་མཇལ། རས་ཆུང་ལུགས་ཀྱི་དབང་གདམ་ངག་རྣམས་ཡང་དག་པར་གནང༌། བུར་སྒོམ་པའི་ཕྱུགས་རྣམས་ཤུན་པས་དེད་པས་དེར་སེར་བ་འབེབས་སུ་ཕྱིན་པས། སེར་བ་གྱང་རིམ་གསུམ་ཙམ་ཕབ། མི་ཡང་འགའ་རེ་ཤི་འདུག ཤུན་པས་བཤགས་པ་ཕུལ། ངས་སྡིག་པ་བསགས་ཞུས་པས། བསྟན་པ
Chinese
斯梅邬敦巴那五位和五个儿子，加上热乔巴仁钦策尼，共六位，各自以适合自己根器的佛法而满足。内古的教法，如同盛满的宝瓶般给予热乔巴，并加以印封。寿命将近一百五十岁时，十四日那天，在如海般的眷属聚集的…… 出生于玛智莫贝仲之子。十岁时 在象雄出家。喇嘛香巴赐予喜金刚灌顶。“小僧你从年轻时就要广闻博学，先修行会杂乱无章。”当我说要供养资具和典籍时，法王却说：“仲敦巴仅仅听到一个名字就心灰意冷。”这样的话说了许多。小僧你也要说修行已经足够了，向喇嘛请教诀窍，但喇嘛还是像之前那样说。听了一些玛钦巴的教言后进行修行，但没有产生太多的体验。去喇嘛那里后，赐予护法神的法类和中午的诀窍。当尧波的汉族妇女前来供养时，喇嘛给了我六两黄金、六匹绸缎和一本《庄严经论》，说：“跟着汉族妇女走。”我按照他的话走，他们去了堆龙（今拉萨市堆龙德庆区）。他说：“你自己去吉雪（今拉萨市曲水县）。”在前往吉雪的路上，遇到一个背着许多格西书籍的人，感到灰心丧气，捶胸顿足。他遇到一个名叫康巴阿色的人，以及嘉瓦仁波切的弟子，他们博学多闻，正在修行。据说他住在南宗卡，我便去拜访了他。他正在进行灌顶。依靠彩粉和三摩地的坛城，我请求了生起次第的罗伊巴和 俱生二法，圆满次第的六支瑜伽和根本释，双运根本释二法，以及三明点根本释二法。在那里，我在喇嘛那里修了一些瓶灌。喇嘛只喜欢隐居，所以我去了敦布尔修行。带着红糖作为礼物去拜见他。他圆满地赐予了热琼巴传承的灌顶和诀窍。敦布尔的牧民用棍子驱赶牲畜，我便去那里降冰雹。冰雹下了三层墙那么高，也死了一些人。牧民献上忏悔，我说我造了罪业，但丹巴……
English
Sme'u ston pa, those five and five sons, together with Rmog cog pa Rin chen brtson 'grus, making six in total, were satisfied with the Dharma that suited their respective capacities. The sealed teachings of Nai gu's Dharma cycle were given to Rmog cog pa like a vase being filled to the brim, and sealed. When his life was nearing one hundred and fifty years, on the fourteenth day, in the gathering of the ocean-like assembly... He was born as the son of Ma 'Bri mo dpal sgron. At the age of ten, he entered the Dharma gate in Zhang Zhang. Lama Shangpa bestowed the empowerment of Hevajra. "Young monk, from your youth, study extensively. Practicing meditation too early will lead to confusion," he said. When I said I would offer resources and scriptures, the Dharma Lord said, "'Brom ston became discouraged just by hearing one name." He said many such things. "Young monk, you also say that you have completed your practice," and when I asked the Lama for instructions, he said the same as before. After listening to some instructions from Ma ching pa and practicing, I did not have much experience. When I went to the Lama, he bestowed the Dharma of the Protector and the instructions for midday. When a Han Chinese woman from Yo por came to make offerings, the Lama gave me six ounces of gold, six bolts of silk, and a copy of the Ornament of the Sutras, saying, "Follow the Han Chinese woman." I followed his instructions, and they went to Stod lung (present-day Toelung Dechen County, Lhasa). He said, "You go to Skyid shod (present-day Quxu County, Lhasa)." On the way to Skyid shod, I met a person carrying many Geshe books, and feeling discouraged, I beat my chest. He met a person named Khampa A seng, and disciples of Gyalwa Rinpoche, who were learned and practicing. It is said that he lived in Nam rdzing kha, so I went to visit him. He was giving empowerments. Relying on the mandala of colored powders and samadhi, I requested the generation stage practices of Loi pa and both innate states, the completion stage practices of the Six Yogas and root commentary, the two root commentaries on union, and the two root commentaries on the three essential points. There, I practiced some vase empowerments with the Lama. The Lama only liked seclusion, so I went to Dun bur to practice. I met him with brown sugar as a gift. He perfectly bestowed the empowerments and instructions of the Ras chung pa tradition. When the herdsmen of Dun bur drove their livestock with sticks, I went there to hail. The hail fell as high as three layers of walls, and some people died. The herdsman offered confession, and I said I had accumulated sins, but the Dan pa...
Tibetan
་དང་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཡིན་པས་ས་མང་པོ་ཆོད། བློ་མ་བདེ་ན་གདམ་ངག་ཡོད་གསུངས་ནས་རྗེ་བཙུན་མའི་ཞལ་མཐོང༌། རྨི་ལམ་ཡང་ཟིན། ཁྱོད་ཀྱི་མགོན་པོ་དང་ཉི་དྲོས་གཉིས་ང་ལ་ཕུལ་གསུངས་ནས། བླ་མ་ལ་ཕུལ། དགེ་བཤེས་དཀོན་མཆོག་མཁར་ལ་སྤྱན་སྔའི་སྒོམ་རིམ་དང༌། རབ་གནས། དགེ་བཤེས་རྫ་ར་བ་ལ་བཀའ་གདམས་གདམ་ངག་མང་པོ་ཞུས། སློབ་དཔོན་གཡོར་པོ་བཙན་དུ་ལོ་ལྔ་བཞུགས། ཕར་ཕྱིར། སྤྱོད་བསྡུས། མྱང་སྒོམ་ལ་ཁ་རག་སྐོར་གསུམ་ཞུས། ཡུལ་དུ་བྱོན། ཕ་འགུམ་འདུག་པས་ཞིང་བཙོང་ནས་དགེ་བ་བྱས། དེ་ནས་རྒྱ་གྲགས་སོགས་ལ་སྦྱོར་ དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་སོགས་པ་གདམས་པ་མང་པོ། དགེ་བཤེས་བཞི་ལ་ཡང་གདམས་པ་མང་པོ། སློབ་དཔོན་ཞང་ལ་འདུལ་བ་འོད་ལྡན་མ་སོགས། བལ་སྒོམ་ཕྱག་ན་ལ་ཞི་བྱེད་སོགས་མང་པོ་ཞུས། བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ཞུས་པས། ཤེས་ཆོག་པའི་ཕར་ཕྱིན་དེ་མ་ཤེས་པར་རྫུན་ཤེས་འདུག་གསུངས་བཀའ་བཀྱོན་མཛད། དེ་ནུབ་རང་ལ་སྐུ་གཞོགས་ལ་ཤོག་གསུངས། ཆོས་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་གནང༌། གཟིམ་གཡོག་མཛད། སྔར་ལོ་ལྔ་དང་ད་ལན་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་བདུན་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་གནང༌། ངའི་བརྒྱུད་པ་ཟུངས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གྱིས་གསུངས་ནས། བླ་མ་ཞི་བར་གཤེགས་སོ། །སྐུ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཚར་ནས། རྟིང་མར་ལོ་གཉིས་ལ་མཚམས་བཅད་ནས་བསྒོམས་པས། ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་བྱུང༌། ཤངས་པ་མི་བཞུགས་པས་དྲི་ས་མེད་ནས། སྒོམ་པོར་བྱོན། སྔོན་གྱི་འབྲེལ་པས་དགྱེས་པ་དྭངས་མཇལ། མནལ་ལམ་དུ་ཆོས་དྲུག་ཚར་གཅིག དངོས་སུ་ཚར་གཅིག་སོགས། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ནས་བརྒྱུད་བའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པའི་བཀའ་བབས་བཀའ་གདམས་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བུམ་པ་གང་འབྱོར་གནང་ཞིང༌། ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ནས་རིམ་གྱི་ཕེབས་ཏེ། ཤངས་རྨོག་ཅོག་དུ་ཕེབས། ལོ་ བཅུ་གཉིས་སུ་ཉུང་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་མཛད་པས། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ། ཟད་པར་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་གཟིགས། མགོན་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཉམས་འཕར་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་གར་བསྒྱུར་བ་སོགས་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། གྲྭ་པ་ཡང་མང་པོ་འདུས། སྐུག་ལུང་དུ་དགོན་པ་བཏབ། དངོས་སུ་གདམས་པ་བཏབ་པ་རྣམས་ལྟ་ཞོག མོས་གུས་ཀྱིས་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད། ཁྱད་པར་བ
Chinese
，也是侍奉上师，所以抵得上很多地方。说如果心里不舒服，有窍诀，于是见到了至尊女的容颜，也做了梦。说把你的怙主和尼卓（ཉི་དྲོས）二者献给我，于是献给了上师。从格西衮却喀（དགེ་བཤེས་དཀོན་མཆོག་མཁར）那里请教了瞻前的次第道和开光。从格西扎热瓦（དགེ་བཤེས་རྫ་ར་བ་）那里请教了很多噶当派的窍诀。在学士约波赞（སློབ་དཔོན་གཡོར་པོ་བཙན་）那里住了五年，请教了《现观庄严论》、《集学论》、娘贡（མྱང་སྒོམ་）的卡热廓松（ཁ་རག་སྐོར་གསུམ）。回到了家乡，父亲已经去世，于是卖了田地做了善事。之后从嘉札（རྒྱ་གྲགས་）等那里请教了六种加行、金刚句等很多窍诀。也向四位格西请教了很多窍诀。向学士香（སློབ་དཔོན་ཞང་）请教了《毗奈耶·光显母》等。向尼泊尔贡恰那（བལ་སྒོམ་ཕྱག་ན་）请教了很多息解法。去到上师跟前，禀告了见到瑜伽母的容颜和做梦的事情，上师呵责说，能知道的《现观庄严论》你不知道，却知道虚假的。那天晚上让到自己身边来，给予了所有的佛法窍诀，做了侍者。之前五年，这次一年零七个月，给予了甚深的佛法。说要守护我的传承，一心一意地修行，之后，上师圆寂了。圆寂后的事情做完后，之后两年闭关修行，生起了很好的觉受体验。因为香巴不住锡，没有可以请教的人，于是去了贡波（སྒོམ་པོ）。因为以前的因缘，欢喜地见到了丹（དྭངས），梦中修了一遍六法，实际修了一遍等等。至尊米拉日巴传承下来的所有法类，大手印窍诀的传承，噶当派的法类，如瓶倾泻般地给予，心意融为一体。之后依次前往，去了香莫觉（ཤངས་རྨོག་ཅོག）。十二年中依靠少食，一心一意地修行，证悟的境界涌现，能够安住于四种穷尽的等持，亲见了五部本尊等无数本尊，亲见了怙主，觉受增长，在虚空中跳舞等，名声远扬，僧人也聚集了很多。在库隆（སྐུག་ལུང་）建立了寺庙。不用说实际给予窍诀的，仅仅是依靠信心而进入道的人，也有无数人证悟了地道。特别是
English
, and also serving the Lama, so it is worth many places. He said that if you are not comfortable, there are pith instructions, so he saw the face of the venerable lady, and also had a dream. He said to offer your Protector and Nyidro (ཉི་དྲོས) to me, so he offered them to the Lama. He asked Geshe Konchok Khar (དགེ་བཤེས་དཀོན་མཆོག་མཁར) for the preliminary stages of meditation and consecration. He asked Geshe Dzara-wa (དགེ་བཤེས་རྫ་ར་བ་) for many Kadampa pith instructions. He stayed with Scholar Yorpotsen (སློབ་དཔོན་གཡོར་པོ་བཙན་) for five years, and asked for the Ornament for Clear Realization, the Compendium of Trainings, and the Kharak Korsum (ཁ་རག་སྐོར་གསུམ) of Nyang Gom (མྱང་སྒོམ་). He returned to his hometown, and his father had passed away, so he sold the fields and did good deeds. Then he asked Gyadrak (རྒྱ་གྲགས་) and others for many pith instructions such as the Six Yogas and Vajra Verses. He also asked the four Geshes for many pith instructions. He asked Scholar Zhang (སློབ་དཔོན་ཞང་) for the Vinaya 'Odldanma', etc. He asked the Nepali Gomchana (བལ་སྒོམ་ཕྱག་ན་) for many Pacification methods. He went to the Lama's presence and reported that he had seen the face of the Yogini and had a dream. The Lama rebuked him, saying that you do not know the Ornament for Clear Realization that can be known, but you know the false. That night, he was told to come to his side, and he gave him all the Dharma pith instructions, and he served him. Before, for five years, and this time for one year and seven months, he gave him the profound Dharma. He said to protect my lineage and practice with one-pointedness, and then the Lama passed away peacefully. After the activities following his passing were completed, he then practiced in retreat for two years, and good experiences arose. Because Shangpa did not reside there, there was no one to ask, so he went to Gombo (སྒོམ་པོ). Due to previous connections, he joyfully met Dangs (དྭངས). In his dream, he completed one cycle of the Six Dharmas, and in reality, he completed one cycle, etc. All the Dharma cycles transmitted from Jetsun Milarepa, the transmission of the Great Seal pith instructions, and the Kadampa Dharma cycles were given like pouring from a vase, and their minds became one. Then he gradually went to Shang Mogchok (ཤངས་རྨོག་ཅོག). For twelve years, he relied on little food and practiced with one-pointedness, and the realm of realization arose. He was able to rest in equipoise in the samadhi of the Four Exhaustions, and he saw the faces of countless deities such as the deities of the Five Tantras, and he saw the face of the Protector. His experiences increased, and he became famous for dancing in the sky, and many monks gathered. He established a monastery in Kuklung (སྐུག་ལུང་). Not to mention those who were actually given pith instructions, even those who entered the path through faith had countless people who realized the bhumis and paths. Especially