Tibetan
པ། རི་བོ་དགའ་ལྡན་པ་སོགས་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིན་མོར་མཛད་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ལུགས་སུ་རྒྱས་པར་ཤེས་སོ། །འདིར་སྤྲོ་བར་མ་ནུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་སེམས་ཞི་ཞིང་དུལ་བར་བྱེད་པ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་མདོ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐ་དད་མེད། །གང་དུ་སེམས་ནི་རྣམ་སྒོམས་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱིའང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ལས། རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་རྣམ་དག་ཡིན་པས་ཕྲན་བུའི་ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ཙམ་ལ། རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་མི་བཟུང་བ་དང༌། ཞེ་ནས་ཆགས་སྡང་ལྷུར་ལེན་གྱིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བསྐུར་ཞུས་མཛད་པ་སོགས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཡིན་པས་སྤོང་འཚལ་ལོ། །འོ་ན་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ཙམ་གནས་ན། འབྲས་བུ། སྒྲུབ་པ། ལུང་གི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་འགྲིབས་ཞེས་གྲགས་སོ།། ༈ གཉིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་གི་སྐོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་རམ། ཤངས་པ་བསྡུ་བུ་པ་མི་ཉམས་རྡོ་རྗེ། མཚན་གཞན་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོ། དེའི་འཁྲུངས་ཡུལ་སྙེ་མོ་ར་མངས། རྗེ་རིགས་ཁྱུང་པོ། ཡབ་བོན་པོ་ཁྱུང་ རྒྱལ་སྟག་སྐྱེས། ཡུམ་མགོ་བཟའ་བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད། སྟག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས་མ་ཐག རྒྱ་གར་གྲུབ་ཆེན་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་ནས་བློ་འཕེལ་གྱི་ཆོ་ག་མཛད། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པ་ནི། འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་རྒྱ་གར་བགྲོད། །ཞེས་སོགས་ནས། རྒྱལ་བའི་ཞིང་དེར་གྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། སླར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ལ་ཡིག་རྩིས་མཁས་པར་མཁྱེན།
Chinese
帕。如噶当巴等智者成就者们，将珍贵的教法发扬光大，这些都各自在自己的宗派中广为人知。在此不赘述。简而言之，佛陀的教法是：断恶行善，使心平静调柔，无分别地修习空性和慈悲，精勤于生起次第和圆满次第之道。其他的都是分支。正如《别解脱经》中所说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。以及《金刚帐续》中所说：空性与慈悲无二无别，于何处心中如是修习，彼即是佛法与僧伽之教。以及《喜金刚续》中所说：二次第平等安住，宣说金刚持之法。如是宣说。所有如理行善都是清净的教法，仅仅是细微的修行方式不同而已，不要执持自他宗派的偏见，以及从嗔恨出发，任由贪嗔左右，对圣者进行诽谤等，这些都是教法的盗贼，应当舍弃。那么教法能住世多久呢？果、证、教的三五百年，仅存表相的五百年。比丘尼出家会减少五百年，如是宣说。༈ 第二，需要确定下来的主要内容是吉祥香巴噶举派的体系。包括上师传承的历史，以及从该传承中产生的诀窍。首先是：智者成就者琼波南交，或香巴措布巴弥涅多吉，别名楚臣贡布。他的出生地是聂摩拉芒，种姓是琼波，父亲是苯教徒琼嘉扎杰，母亲是果萨扎西吉。在虎年出生后不久，印度大成就者阿莫嘎瓦日拉以神通前来，为他举行了增智仪式，加持并授记说：此乃化身，将前往印度。等等，直到：在那佛土中受生毫无疑问。如是说完，又如鸟儿般飞向天空。十岁时精通书算。
English
Pa. The wise and accomplished ones such as the Kadampas made the precious teachings flourish, and these are widely known in their respective traditions. I will not elaborate here. In brief, the Buddha's teachings are: to abandon evil and do good, to make the mind peaceful and tame, to cultivate emptiness and compassion without distinction, and to diligently practice the paths of generation and completion stages. The others are branches. As it is said in the Pratimoksha Sutra: Do no evil, practice all good, tame your mind, this is the teaching of the Buddhas. And as it is said in the Vajra Tent Tantra: Emptiness and compassion are inseparable, wherever the mind is cultivated in this way, that is the teaching of the Buddha, Dharma, and Sangha. And as it is said in the Hevajra Tantra: Abiding equally in the two stages, the Dharma of Vajradhara is taught. Thus it is said. All virtuous deeds done properly are pure teachings, only the subtle differences in practice exist, do not hold onto biases of self and other sects, and from hatred, indulging in attachment and aversion, slandering holy beings, etc., these are thieves of the teachings, and should be abandoned. So how long will the teachings last? Three five-hundreds for the fruit, realization, and teaching, and one five-hundred for merely holding the signs. Ordination of nuns will reduce five hundred, so it is said. ༈ Secondly, the main content to be determined is the system of the glorious Shangpa Kagyu. Including the history of the lineage of lamas, and the instructions that arose from that lineage. First is: the wise and accomplished Khyunpo Naljor, or Shangpa Tsopuwa Minyam Dorje, another name Tsultrim Gonpo. His birthplace was Nyemo Ramang, his clan was Khyunpo, his father was the Bonpo Khyun-gyal Tak-kye, his mother was Goza Tashi Kyi. Soon after being born in the year of the Tiger, the Indian great accomplished Amoghavajra came miraculously and performed the intelligence-increasing ceremony, blessed and prophesied: This is an emanation body, he will go to India. And so on, until: There is no doubt of being born in that Buddha-field. Having said this, he flew into the sky like a bird. At the age of ten, he was proficient in writing and arithmetic.
Tibetan
བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཡབ་མེས་བགས་ཆགས་ལ་ཞུགས་ཏེ། བླ་མ་གཡུང་དྲུང་ཁྲོ་རྒྱལ་ལ་བོན་ཆོས་གསན། མཁས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ཀྱང༌། ཆོས་ཁུངས་ལ་ཐུགས་མ་ཆེས་ཏེ། བླ་མ་འབྱུང་གནས་སེང་གེ་ལ་རྫོགས་ཆེན་གསན། སླད་ནས་ཤོ་མདར་སྐོར་དུ་བསྐོར། ནེ་རུ་པ་ལ་སྔགས་གསར་མའི་ཆོས་སྐོར་མང་དུ་གསན། དེས་ཐུགས་ཚིམ་པར་མ་གྱུར་ཏེ། ཆུ་རྩ་གངས་ལ་གཏུག་དགོས་དགོངས་ཏེ། གསེར་མང་དུ་བསྣམས་ནས། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ལན་གསུམ་ཐེག་པའི། དང་པོའི་སྐབས་བལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་བ་སུ་མ་ཏི་དང་མཇལ། གསང་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་སོགས་ཆོས་མང་དུ་གསན། པཎྜི་ཏ་ཨ་ཐུ་ལ་བཛྲ་གྱིས་གྲོགས་མཛད། འཕགས་ཡུལ་དུ་གཤེགས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང་མཇལ་གསེར་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཕུལ་ཏེ་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བསྟན་པའི་རྩ་བ་དགེ་སློང་གི་སོགས་གསོལ་བ་བཏབས་པས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པས། སྲིན་པོ་ གདོང་དམར་མཐའ་འཁོབ་ཡུལ། །སོགས་ནས། སྔོན་ཚེ་བྱང་ཕྱོགས་གངས་ཅན་དུ། །ཉན་ཐོས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་ལྡན། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ནས། གླང་རི་ཐང་པ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་དེར་སོང་གསུངས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཁན་པོར་ལུང་བསྟན། རྒྱ་གར་དབུས་འགྱུར་ཤར་ནུབ་ལྷོ་བྱང་རྣམས་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་བྱེད་ནུས་པ་མེད་གསུངས་ནས། དགེ་ཚུལ་མཁན་པོ་མཛད་མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་པོར་གསོལ་ཞིང༌། འདུལ་བ་ལུང་དང་མདོ་རྩ་སོགས་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས། མི་གཡོ་བ་སྒྲོལ་མ། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་གསན། རྗེ་བཙུན་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་བྱམས་ཆོས་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་སྡེ་ལྔ། ཚད་མ་སྡེ་བདུན་སོགས་གསན། བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏ་ལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཧེ་བཛྲ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག མཧཱ་མ་ཡ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རྣམས་དབང་དང་བྱིན་བརླབས་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཞུས། ཁ་ཆེ་དགོན་པ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་གཉིས་ལ། རྡོ་རྗེ་ས་འོག བྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད། གར་མཁན་མཆོག གནོད་སྦྱིན་ཤིང་རྟ། རྣམ་སྲས་ཞི་དྲག་རྣམས་ཞུས། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཚོགས་འཁོར་ཞིག་མཛད་ པའོ་ལུང་བསྟན་མཛད་དོ། །བླ་མ་ཞིང་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། མི་ཉམས་རྡོ་རྗེ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཆེད་གསུམ་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་ཞུས། སྒྲུབས་པས་ཞལ་གཟིགས། ཌཱ་ཀི་མ་ཀ་ན་ཀ་ཤྲཱི་ལ། སམ་བྷུ་ཊིའི་རྒྱུད་རྫོགས་རིམ
Chinese
第十二，依止于祖先的习气，从喇嘛雍仲楚嘉处听闻苯教佛法，虽然成为智者成就者，但对佛法的源头并不满足，从喇嘛炯涅僧格处听闻大圆满。后来在肖莫一带巡游，从内汝巴处听闻许多新密咒的法类，但这仍然不能使他满足，心想必须追溯到水的源头，于是携带大量黄金，三次前往印度。第一次在尼泊尔拜见了班智达瓦苏玛蒂，听闻了秘密总续等许多佛法。班智达阿图拉瓦吉拉作为他的朋友，一同前往圣地印度。拜见了喇嘛金刚座，献上五十两黄金，恭敬地合掌祈请说：‘请赐予教法的根本——比丘戒。’ 尊贵的金刚座回答说：‘罗刹 红面边地处，’ 等等，‘往昔北方雪域中，具足无数声闻化身，将成为名为大神通者。’ 这样说完后，又说：‘因为朗日塘巴 桑吉囊瓦塔义是无量光佛的化身，去那里吧。’ 于是授记他为具足比丘戒的堪布。又说：‘在印度中部，东西南北都没有能做你堪布的人。’ 于是任命他为沙弥堪布，赐名为楚臣贡布，听闻了律藏和根本经等，以及五部密续的灌顶和修法，不动明王和度母，行部、续部、瑜伽部等与四部密续相关的密续修法。从杰尊 希日嘉纳处听闻了发心五法、瑜伽行地的五部、量论七部等。从贝若扎纳 惹克什达处请求了密集金刚、黑茹嘎、摩诃摩耶、金刚怖畏、佛陀颅鬘、佛陀和合等的灌顶、加持和修法。从喀且寺院和金刚座处请求了金刚地基、降伏鬼神、舞自在、夜叉车、财神寂静和忿怒相等。在金刚座做了会供，并授记说：‘哦！’ 喇嘛香的金刚持，不衰金刚，仁钦金刚三兄弟处，听闻了红黑阎魔敌，通过修行亲见了本尊。从空行母 玛卡 嘎纳卡 希日拉处听闻了桑布扎的圆满次第。
English
The twelfth, relying on the habitual tendencies of his ancestors, he listened to Bon teachings from Lama Yungdrung Trogyal. Although he became a learned and accomplished one, he was not satisfied with the source of the teachings, so he listened to Dzogchen from Lama Jungne Senge. Later, he traveled around Shomda. He listened to many new mantra teachings from Nerupa, but this still did not satisfy him. Thinking that he must trace back to the source of the water, he carried a lot of gold and went to India three times. The first time, he met the Nepalese Pandit Vasumati and listened to many teachings such as the Guhyasamaja Tantra. Pandit Athula Vajra acted as his friend, and they went to the holy land of India together. He met Lama Vajrasana and offered fifty taels of gold, respectfully folding his hands and praying, 'Please grant the root of the teachings—the Bhikshu vows.' The glorious Vajrasana replied, 'Rakshasa Red-faced borderland,' and so on, 'In the past, in the northern snowy land, there were countless emanations of Shravakas, and he will become known as the Great Magician.' After saying this, he also said, 'Because Langri Tangpa Sangye Nangwa Taye is an emanation of Amitabha, go there.' Thus, he prophesied that he would be the Khenpo with full Bhikshu vows. He also said, 'In central India, east, west, south, and north, there is no one who can be your Khenpo.' So he appointed him as a Shramanera Khenpo and gave him the name Tsultrim Gonpo. He listened to the Vinaya Pitaka and the root sutras, as well as the empowerments and sadhanas of the five tantra classes, Achala and Tara, Kriya, Charya, Yoga tantras, and many tantric sadhanas related to the four tantra classes. From Jetsun Shri Jnana, he listened to the five aspects of generating Bodhicitta, the five sections of Yogachara Bhumi, the seven treatises on Pramana, and so on. From Vairochana Rakshita, he requested the empowerments, blessings, and sadhanas of Guhyasamaja Hevajra, Chakrasamvara, Mahamaya, Vajrabhairava, Buddha Kapala, Buddha Samayoga, and so on. From the Kashmiri monastery and Vajrasana, he requested Vajra Ground, Subduing Bhutadamara, Dancing Lord, Yaksha Chariot, Vaishravana peaceful and wrathful aspects, and so on. He made a Tsokhor at Vajrasana and prophesied, 'Oh!' From Lama Xiang's Vajradhara, Minyam Dorje, and Rinchen Dorje, the three brothers, he listened to Red and Black Yamantaka. Through practice, he saw the face of the deity. From Dakini Maka Kanaka Shrila, he listened to the complete stages of the Sambhuta Tantra.