Tibetan
སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་པར་གྲགས། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བས་ཀྱང༌། དཔལ་མངོན་སྤྱོད་བླ་མའི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་པར་འཆད་པའང་ཡོད། གང་ལྟར་ན་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་རྒྱུད་དེ་དག་དང་བསྟུན་ནས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་བསྟན་བཅོས་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་པོ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྲོལ་འབྱེད་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང༌། ཌིང་གི་པ་དང༌། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་སྲོལ་རེ་ཕྱེ་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་ཀོང་ཀ་ན་པའམ། ལང་ཀ་རྒྱལ་བཟང་དང༌། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང༌། བྷ་བ་བྷ་དྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་རེ་མཛད་འདུག བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་དག་དང་མི་འདྲ་བའི་ལུགས་སྲོལ་གསར་བ་མཛད་འདུག་པ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆུང་བའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་ནམ་ཁོང་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྲོལ་གསར་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་བརྟག་པར་བྱ་མོད་ལུགས་སྲོལ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ནི་ ཡིན་པར་སྣང་ངོ༌། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་བརྩམས་ནས། ཡུལ་དབུས་སུ་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ལ་སྐྱེས་སུ་སྩལ་བས། ནཱ་རོ་པས་གཟིགས་ཏེ་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་དགོངས་ནས། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོར་བཏགས་ནས། ཕྱག་མཆོད་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པས། སྙན་གྲགས་རྒྱས་ཏེ་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཁ་ཆེ་དང་ཉི་འོག་ཏུ། དཔལ་ལཱུ་ཡི་པའི་ལུགས་ལས་ཀྱང་འདི་སྒོམ་པ་མང་བའི་དུས་ཅིག་བྱུང་སྐད། བོད་དུ་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་རྩལ་འདོན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། སྔོན་དུས་ཅུང་ཟད་དར་བས་ས་བཅད་མཆན་བུ་ཡིག་སྣ་སོགས་ཡོད་དོ། །ལང་ཀ་རྒྱལ་བཟང་གི་ལུགས་ནི་འགའ་ཞིག་ལཱུ་ཡི་པའི་ནང་སེལ་ཡིན་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་མཐུན་རུང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་སོགས་སྒོ་གཞན་ནས་ཆེས་མི་འདྲ་བས་ལུགས་སྲོལ་ལོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་གླུ་དབྱངས་མཁན་དང༌། ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཀ་ལ་ཧང་ས་ཀུ་མཱ་ར་དང༌། དྷརྨ་པ་དང༌། ཀུཀྐུ་ཊི་པ་དང༌། གྷུནྚ་རི་པ་དང༌། ཙ་ཊི་ཡ་པ་དང༌། ནཱ་ཌི་པ་དང༌། གྷནྡྷ་ར་པ་དང༌། བཱི་ན་པ་དང༌། ཊནྚེན་པ་དང༌། ཏཱ་ཌ་ཀ་བ་དང༌། ཀཾ་ཀ་ལ་པ་དང༌། ཛ་ཡ་ནནྡི་པ་དང༌། བྷ་དེ་པ་སྟེ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་ལས་གྲུབ་པ་བརྙེས་ ཤིང༌། དེ་དག་གི་སྲོལ་གཏོད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི
Chinese
據說迎請了行續。之後，也有人說多傑扎布瓦（金剛鈴）阿闍黎也迎請了吉祥現行上師續。總之，這兩位阿闍黎依據那些講續，著述了根本續的修法等論典。據說，魯伊巴、扎布瓦、納布瓦三位阿闍黎如同開創勝樂輪法的日月。此外，達日卡巴、丁吉巴、小因扎菩提等人也各自開創了一種道軌。剛嘎納巴阿闍黎，或稱楞伽嘉桑、彌圖扎瓦、巴瓦巴扎等人也各自創立了不同的儀軌。婆羅門仁欽多傑也創立了一種與他們不同的新儀軌，是小因扎菩提的追隨者，還是他自己開創的新道軌，有待考察，但那是一種非常奇妙且具有加持力的儀軌。 仁欽多傑在喀什米爾地區撰寫了這部勝樂金剛修法，並將其作為禮物獻給了中部地區的吉祥那若巴。那若巴看到後，認為非常奇妙，將其置於旗幟的頂端，並進行了廣大的供養。因此，名聲大噪，據說在喀什米爾和尼泊爾等地，出現了比修持吉祥魯伊巴法更多的人。在藏地，譯師仁欽桑布也將其翻譯成藏文，並在早期得到了一定的弘揚，因此有章節、注釋、手稿等。有人說，楞伽嘉桑的儀軌是魯伊巴儀軌的內部分支。然而，雖然生起次第與魯伊巴相似，但由於圓滿次第等方面存在很大差異，因此它是一種獨立的儀軌。以上是就翻譯成藏文的情況而言。此外，成就者歌者、黑金剛、嘎拉杭薩古瑪拉、達瑪巴、古古日巴、滾扎日巴、扎智亞巴、納智巴、滾達日巴、維納巴、丹丹巴、達達嘎瓦、岡嘎拉巴、扎亞難提巴、巴德巴等十四位成就阿闍黎，也都是通過勝樂輪的道獲得成就的，並且他們也各自開創了生圓次第的
English
It is said that the Tantra of Conduct was invited. After that, it is also said that Acharya Dorje Drelbuwa (Vajra Bell) also invited the Tantra of Glorious Manifest Conduct Guru. In any case, these two Acharyas, in accordance with those explanatory tantras, composed treatises such as the sadhana of the root tantra. It is said that the three Acharyas, Lui, Drilbu, and Nagpo, are like the sun and moon that initiated the tradition of Chakrasamvara. In addition, Darika, Dingipa, and the younger Indrabhuti each opened a path. Acharya Kongkanapa, or Lanka Gyaltsen, Mituk Zawa, and Bhawa Bhadra also each established different systems. Brahmin Rinchen Dorje also established a new system different from them, whether he is a follower of the younger Indrabhuti or he himself opened a new path is to be investigated, but it is a very wonderful and blessed system. Rinchen Dorje composed this Chakrasamvara sadhana in Kashmir and offered it as a gift to the glorious Naropa in Central Tibet. Naropa saw it and thought it was very wonderful, placed it on the top of the victory banner, and made extensive offerings. Therefore, the fame spread, and it is said that in Kashmir and Nepal, there was a time when more people practiced this than the glorious Lui tradition. In Tibet, the translator Rinchen Zangpo also translated it into Tibetan, and it was somewhat propagated in the early days, so there are chapters, commentaries, manuscripts, etc. Some say that the system of Lanka Gyaltsen is an internal branch of the Lui tradition. However, although the generation stage is similar to Lui, it is a separate system because there are great differences in the completion stage and other aspects. The above is in terms of being translated into Tibetan. In addition, the accomplished singer, Black Vajra, Kala Hangsa Kumara, Dharmapa, Kukkutipa, Ghuntaripa, Chatipa, Nadipa, Gandharapa, Vinapa, Tantenpa, Tadakava, Kamkalapa, Jayanandipa, and Bhadepa, the fourteen accomplished Acharyas, also attained accomplishment through the path of Chakrasamvara, and they also initiated the generation and completion stages of
Tibetan
་གཞུང་སོགས་ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་བྱུང་བར་གྲགས། སོ་སོའི་དུས་དེར་ལུགས་དེ་དང་དེ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་བར་འདུག །དེ་དག་གིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལུགས་བོད་དུ་འགྱུར་བ་མང་པོ་མི་སྣང་ཡང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྔོན་དུས་མང་དུ་བྱུང་ཞིང༌། ཕྱིས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པར་སྣང་ངོ༌། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་ནག་པོར་འདོད་པ་ཡོད་ཅེས་བཤད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དྷརྨ་པའི་ལུགས་ཡིན་པར་སྣང་ལ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་དུ་མཛད་པ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་ནག་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །གར་སྟབས་སུ་བྱེད་པ་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ས་འཛིན་ཞབས་ཏེ་གནྡྷར་པའི་ལུགས་སོ། །གྲུབ་ཐོབ་གྷུནྚ་རི་པའི་སློབ་མ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་པར་གྲགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། སྐུ་མདོག་མ་ངེས་པར་འདོད་ཅིང༌། ཡབ་ཡུམ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པར་སྨྲའོ། །བཱི་ན་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་ཡོད་པས། དེའི་ལུགས་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁོ་ནར་བཞེད་ཅེས་གྲགས་ཀྱང༌། སྒོམ་བདེ་བའི་དགོས་པ་དང་མཚོན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཕྱག་མངས་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འཕྲེང་དུ་བསྡུས་པའི། ཧེ་རུ་ཀ་སེར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སློབ་དཔོན་ ཛ་ཡ་ནན་ཏི་པའི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བ་ཙམ་སྣང༌། སློབ་དཔོན་བྷ་དེ་པ་དང༌། བྷ་ད་ལི་ཀ་དང༌། བྷ་དྲ་པ་དང༌། བནྡྷེ་པ་རྣམས་མཚན་འདྲ་མཚུངས་ལ། ཡི་གེ་ནོར་བ་དང༌། དོན་ནོར་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་མང་པོ་བྱུང་ཡང་ངོ་བོ་སོ་སོ་ཡིན་ཞིང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱང་སོ་སོར་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཀུཀྐུ་ཊི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གདོང་བརྙན་ཅན་དུ་བཞེད་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་གླུ་དབྱངས་མཁན་ནི། གླུ་གར་མཁན་གྱི་རིགས་རང་གི་ལས་ལ་བརྩོན་པ། ཚིག་མང་པོ་གསར་དུ་སྦྱོར་ནུས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། ལན་ཅིག་དུས་སྟོན་ཞིག་ལ་མི་ཆེ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་འདུས། དེ་རེ་རེ་ལ་བསྟོད་པ་གསར་པའི་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟོད་དགོས་བྱུང་བས། ཇི་ཞིག་ནས་ཚིག་གསར་པ་སྦྱོར་བའི་བློ་གྲོས་གཏུགས་ཏེ། ཚིག་སྦྱོར་སྔ་མ་རྣམས་ཉིད། སླར་བསྐྱར་ཏེ་འདོན་པ་སྤོས་ནས་གླུ་བླངས་སོ། །དེར་ཚིག་གསར་པས་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྔན་པ་ཆེ་བར་བྱིན། བསྐྱར་མས་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟས་ཉུང་ཟད་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་མ་བྱིན་པས་དུས་སྟོན་གྲོལ་ནས་དེས་བསམས་པ། ཚིག་ག
Chinese
据说，经文等仪轨各不相同。据说，在各自的时代，通过修习那些仪轨，很多人获得了成就。虽然那些仪轨的著作在藏地翻译的不多，但在印度，早期出现了很多，后来也出现了一些。据说，在根本续部的坛城中，有一种观点认为所有本尊都是黑色的，这似乎是阿阇黎达摩派的仪轨。据说，伸出左腿是黑金刚的修法。以舞蹈姿势进行修法是成就者持地足，即甘达尔派的仪轨。成就者衮札日巴的弟子，被称为吉祥邬金巴的法生之修法，认为身色不定，认为父母佛的颜色在各方面都是一样的。在毗那巴所造的修法中，所有本尊都只有一面二臂。据说，按照他的仪轨，根本续部的本尊只有二臂。但这只是为了便于修行和象征，并非不接受多臂。据说，瑜伽究竟鬘中所摄的，金色黑汝嘎的坛城，是阿阇黎扎亚难提巴的仪轨。阿阇黎巴德巴、巴达里嘎、巴扎巴和班德巴，他们的名字相似，但文字错误、意义错误和混淆的情况很多，但他们的本体是不同的，论典也是各自独立的。据说，按照阿阇黎古古日巴的仪轨，根本续部的坛城中，所有本尊都被认为是面具脸。其中，成就者歌者是指擅长歌舞的种姓，精勤于自己的职业，能够创作很多新词的人。有一次，在一个节日里，聚集了大约五百位重要人物。因为需要用新的赞歌来赞美他们每一个人，所以绞尽脑汁地想出新的词语。于是，他们把以前的词语重新排列组合，然后开始唱歌。在那里，用新词赞美的人得到了丰厚的报酬，而用旧词赞美的人只得到少量食物。节日结束后，他心想，词
English
It is said that different systems of scriptures and rituals arose. It is said that in their respective times, many attained accomplishment by practicing those systems. Although not many of the works of those systems were translated into Tibet, many appeared in India in earlier times, and some appeared later as well. It is said that in the mandala of the root tantra, there is a view that all deities are black in color, which seems to be the system of Acharya Dharmapa. It is said that extending the left leg is the practice of Black Vajra. Performing the practice in a dancing posture is the system of the accomplished one, the holder of the earth, i.e., the Gandharpa. The practice of Dharma Origin, who is known as the disciple of the accomplished Ghunṭaripa, the glorious Uḍḍiyāna, considers the body color to be uncertain and says that the colors of the father and mother Buddhas are the same in all aspects. In the practice composed by Vīṇāpāda, all the deities have one face and two arms. It is said that according to his system, the deities of the root tantra are only considered to have two arms. However, this is only for the sake of ease of practice and symbolism, and it is not that they do not accept multiple arms. It is said that the mandala of the golden Heruka, which is included in the Yoga Perfect Garland, is the system of Acharya Jayanantipa. Acharya Bhadepa, Bhadalika, Bhadrapa, and Bandhepa have similar names, but there are many cases of textual errors, semantic errors, and confusion, but their entities are different, and their treatises are also independent. It is said that according to the system of Acharya Kukkutipa, all the deities in the mandala of the root tantra are considered to have mask faces. Among them, the accomplished singer refers to a lineage of singers and dancers who are diligent in their profession and able to create many new words. Once, at a festival, about five hundred important people gathered. Because it was necessary to praise each of them with new hymns, they racked their brains to come up with new words. So, they rearranged the previous words and started singing. There, those who praised with new words received generous rewards, while those who praised with old words received only a small amount of food. After the festival, he thought, words