Tibetan
སློབ་དཔོན་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོའི་རྣམ་ཐར་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཁ་སྐོང་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་གྲུབ་ཐོབ་གཞན་མང་པོའི་བྱུང་ཚུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ སློབ་དཔོན་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོའི་རྣམ་ཐར་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཁ་སྐོང་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་གྲུབ་ཐོབ་གཞན་མང་པོའི་བྱུང་ཚུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ སློབ་དཔོན་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོའི་རྣམ་ཐར་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཁ་སྐོང་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་གྲུབ་ཐོབ་གཞན་མང་པོའི་བྱུང་ཚུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཡང་དག་པའོ། ན་མོ་གུ་རུ། སློབ་དཔོན་ཙརྱ་པ་ཆེན་པོའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོལ་ས་གཅོད་པ་དང་ཉེར་མཁོ་འགའ་ཞིག་བཤད་ན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ནས་གཟུང་རྗེས་སུ་ལོ་བརྒྱའམ་ཉིས་བརྒྱའི་བར་མཚམས་ཚུན་ཆད་དུ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དང༌། རྗེས་འབྲང་སློབ་རྒྱུད་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྐྱེས་པ། འབྲིང་པོ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་ལ་བསླབས་པས་རིམ་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པ་ཆེན་པོའི་མིག་ལྟོས་ལ་བརྟེན་ནས། སྤྲོས་བཅས་སམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྲོལ་ཀ་མང་པོ་དང༌། དུས་ལ་མ་ བབ་པ་ཅི་རིགས་ཙམ་མ་གཏོགས། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གང་རུང་རེ་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀཧྣ་པའི་སློབ་རྒྱུད་ཆེས་མང་ཞིང༌། དེ་དག་རྣམས་རིམ་གཉིས་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཤིང༌། ཅུང་ཟད་བརྟན་ན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་རང་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་སྲོལ་ཀ་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་དོན་གྲུབ་འབྲས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་བསྟན་པ་དར་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་གཅིག་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀཧྣ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡིན་པར་གྲགས། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་དེས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་འཕྲོ་བསྡུས་ནས། རང་གི་མཛད་དགོས་རྒྱུའི་བྱ་བ་ལྷག་མ་རྣམས། སློབ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཟེར། དུས་དེ་ཙམ་ན་སྤྱོད་པ་པའི་སློབ་རྒྱུད་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ལ། དུས་ཚོད་དེའི་རྗེས་ཤིག་ནས་ཙརྱ་པའི་སྡེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཙོ་བོར་དར་བས། བར་སྐབས་དེར་འཕག་ཡུལ་གྱི་ཁ་སྐད་ལ། ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོ་པས་འདུལ་བས་ཙརྱ་
Chinese
对导师行持自在传记的补充说明，是接近所需并了解众多成就者生平的文字。 对导师行持自在传记的补充说明，是接近所需并了解众多成就者生平的文字。 对导师行持自在传记的补充说明，是接近所需并了解众多成就者生平的文字，是正确的。 那摩咕噜。在导师查理亚巴大师的传记中，为了消除误解并说明一些必要之处，从导师大师本人开始，直到之后一百或两百年之间，无论是导师本人的追随者，还是非追随者的瑜伽士，如果是根器敏锐者，仅仅修习圆满次第就能产生殊胜智慧；如果是中等根器者，通过修习生起次第和圆满次第两者，就能逐渐获得稳固；如果是下等根器者，仅仅在生起次第上获得稳固，这种情况非常多。大多数情况下，依靠导师行持者大师的榜样，有寂止或无寂止的明智行为，在世人面前显现的传统很多，除了有些不合时宜的情况之外，凡是进入行持的人，都能获得殊胜或共同的成就。特别值得一提的是，导师大师卡纳巴的弟子非常多，他们都对二次第生起了证悟，即使没有获得非常稳固的境界，但修行明智行为的传统非常盛行，而且所有人都获得了愿望实现的成果。据说，这是因为行持的教法兴盛的时代已经到来，也是导师卡纳巴本人的加持力所致。据说，这是因为那位导师收摄了行持的余势，将自己需要完成的剩余事业，为了弟子的利益而回向所致。 在那个时代，行持者的弟子遍布各个方向。从那个时代之后，查理亚巴的团体主要在东方兴盛。因此，在那段时间里，在印度的口语中，由于东方黑行者调伏，所以查理亚
English
A supplementary note to the biography of the master Caryapa, which is close to what is needed and helps to understand the lives of many other accomplished beings. A supplementary note to the biography of the master Caryapa, which is close to what is needed and helps to understand the lives of many other accomplished beings. A supplementary note to the biography of the master Caryapa, which is close to what is needed and helps to understand the lives of many other accomplished beings, is correct. Namo Guru. In the biography of the great master Caryapa, in order to eliminate misunderstandings and explain some necessities, from the time of the master himself, up to a hundred or two hundred years later, whether they were followers of the master himself, or other yogis who were not followers, if they were sharp-witted, they could generate supreme wisdom by practicing only the completion stage; if they were of medium capacity, they could gradually gain stability by practicing both the generation and completion stages; if they were of lower capacity, they could gain stability only in the generation stage, and this happened very often. For the most part, relying on the example of the great master Caryapa, there were many traditions of wise conduct, with or without elaboration, manifested to the world, and except for some untimely situations, all those who engaged in conduct attained either supreme or common siddhis. In particular, the lineage of the great master Kanhapa was very numerous, and they all generated realization of the two stages, and even if they did not attain a very stable state, the tradition of practicing wise conduct was very prevalent, and all attained the desired results. It is said that this was because the time for the flourishing of the teachings of conduct had come, and also because of the power of the blessings of the master Kanhapa himself. It is said that this was because that master gathered the remaining force of conduct and dedicated the remaining activities that he needed to accomplish for the benefit of his disciples. At that time, the disciples of the Caryapa were spread in all directions. From that time onwards, the Caryapa group mainly flourished in the east. Therefore, during that time, in the spoken language of India, because the eastern black practitioner subdued, so Carya
Tibetan
པ་མང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འདུལ་བས་དྷརྨ་པ་མང༌། ནུབ་ཕྱོགས་ལཱ་བ་པས་འདུལ་བས་བ་ལནྟི་པ་མང༌། བྱང་ཕྱོགས་གོ་རཀྵས་འདུལ་བས་ཨ་ཏེ་ས་པ་མང་ཟེར་ཏེ་ཕྱི་མ་འདི་ད་ལྟ་ཛོ་གིར་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །ཙརྱ་པའི་སྡེ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། ད་ལྟ་ཡང་བྷང་ག་ལ་དང་བྷཱ་ཊི་དང༌། ཧེར་མྦ་དང༌། སིལ་ཧ་ཊ་དང༌། ཀོ་ཀི་སོགས་ན་སྡེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་དེ། མི་གྲངས་མང་པོ་མེད་ཀྱང་དུས་ལ་ལྟོས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་མང་པོ་ཡོད་དོ། །སྔོན་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་རྣམས་ནའང་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང༌། དོ་ཧའི་ངག་སྒྲོས་རས་ཆུང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ། རྗེ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་ཡི་གེར་མཛད་པ་ཅིག་ན། བླ་མའི་བཀའ་ཆད་བྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ནག་པོ་པ་དེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་ཡིན། ཆེ་བ་མིན་གསུང་བ་ཅིག་ཀྱང་འདུག དེ་ཡང་ཏི་པུའམ། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་གྱི་གསུང་བགྲོས་ཅིག་ནི་ཡིན་པར་སྣང༌། ཨུ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུང་ཞིང༌། ཁོང་རང་ནག་པོ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ཚུལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་འདུག ཁོང་གིས་མཛད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉུང་ངུ་ཅིག་ན། རྒྱ་གར་བ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ད་ལྟ་ཀམྤོ་ཛའི་གླིང་ན་འཁྲུངས་ཡོད། མ་འོངས་པ་ན་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་སྒྲུབས་ཏེ། ཝཱ་རཱ་ཎ་སིར་བྱོན་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཆེས་ དར་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ཙམ་འབྱུང་བར་འདོད་དོ། །ཞེས་བྲིས་འདུག ཡི་གེ་དེ་ན་རྒྱལ་པོ་གོ་པཱ་ལས་འགྲུབ་པའི་ཡི་དམ་ཡང་ལྷ་མོ་ཙུན་ད་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། སྐབས་འདིའི་འདོད་ཚུལ་བསྐྱར་བ་དེ་གཉིས་རྒྱ་གར་བའི་ངག་སྒྲོས་སུ་འདུག །བོད་རྐྱང་པའི་རིག་གྲས་དང་མི་འདྲའོ། །རྒྱ་གར་ཕྱོགས་ནའི་སློབ་རྒྱུད་བོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོ་ཧའི་ལོ་རྒྱུས་ཀུན་ན། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་འཆད་ཅིང༌། འབར་བའི་གཙོ་བོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་འཆད་དོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་འཆང་བླ་མེད་པ། །འབར་བའི་གཙོ་བོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཨ་མི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་བཤད། དཔྱད་དེ་མིག་ཟུར་ལ་ཐོགས་ནས་ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་ཅིག སྤྱོད་འཆང་ནག་པོ་དང༌། འབར་གཙོ་གཅིག་ཡིན། དེ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། གླིང་ཆེན་རས་པ་དང༌། གླིང་རས་མི་གཅིག་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །ཡང་འབར་བའི་གཙོ་བོའི་སྐྱེ་བ་གསལ་བར་དྲན་པས་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལའང་འ
Chinese
མང་། 南方龙树所调伏故，名达摩巴མང་。 西方拉瓦巴所调伏故，名瓦兰提巴མང་。 北方郭拉克沙所调伏故，名阿底萨巴མང་，此后者即现在被称为觉吉者。 恰亚派系中，出现过无数大小成就者。 现在孟加拉、巴提、黑姆巴、锡尔哈特、科基等地还有少许派系存在。 虽然人数不多，但获得适应时代能力者甚多。 以前西藏的其他历史中也出现过各种说法。 在从热琼巴传承下来的多哈口述中，杰嘉热写成文字的一部书中说：上师降罪的方式所显示的黑行者，是小的黑行者，不是大的黑行者。 似乎是提普或无畏金刚的说法。 乌金巴仁钦贝也同样如此说，他的弟子们写道他自己是黑行者的化身。 他所著的简短论证中说：印度人认为导师黑行者现在出生于柬埔寨洲。 未来将修成宝剑等众多成就，前往瓦拉纳西传法，从而金刚乘的教法极为兴盛，成就者如天上的星星般涌现。 书中写道：国王郭帕拉所成就的本尊也是女神尊达。 这两种说法，即重复此时的观点，都属于印度人的口头传说。 与纯粹的西藏学说不同。 在印度方面的西藏弟子们的多哈历史中，领主麦崔巴也是导师黑行者的化身。 燃烧主尊也被说成是黑行者的名称之一。 又如所说： 具有苦行持戒无上者， 凭借燃烧主尊的恩德。 这是导师阿弥陀金刚所说。 考察此事，若从旁观角度来看，后来有些人说：持戒黑行者和燃烧主尊是一个，与黑行者不同，这就像说大岭热巴和岭热不是一个人一样。 又因清楚记得燃烧主尊的转世，所以对行者本身也
English
Mang. Because it was subdued by Nagarjuna in the south, it is called Dharmapa Mang. Because it was subdued by Lavapa in the west, it is called Valantipapa Mang. Because it was subdued by Goraksha in the north, it is called Atisapa Mang, the latter being the ones now known as Jogis. In the Caryapa sect, countless great and small accomplished ones appeared. Even now, there are still a few sects in places like Bengal, Bhati, Hermba, Silhat, and Koki. Although there are not many people, there are many who have obtained the ability to adapt to the times. In other Tibetan histories of the past, various statements also appear. In a Doha oral tradition passed down from Rechenpa, in a book written by Je Gyare, it says: The black practitioner who shows the way of the guru's punishment is a small black practitioner, not a great one. It seems to be a saying of Tipu or Amoghavajra. Orgyenpa Rinchen Pal also said the same, and his students wrote that he himself was an emanation of the black practitioner. In a short argument he wrote: Indians believe that the teacher, the black practitioner, is now born in the continent of Cambodia. In the future, he will accomplish many achievements such as swords, and go to Varanasi to teach the Dharma, so that the Vajrayana teachings will be extremely prosperous, and accomplished ones will emerge like the stars in the sky. It is written in the book: The yidam accomplished by King Gopala is also the goddess Tsunda. These two statements, which repeat the views of this time, belong to Indian oral traditions. It is different from purely Tibetan doctrines. In the Doha history of the Tibetan disciples in India, Lord Maitripa is also said to be an emanation of the teacher, the black practitioner. The Burning Lord is also said to be one of the names of the black practitioner. Again, as it is said: The one who holds the vows of asceticism is unsurpassed, By the grace of the Burning Lord. This was said by the teacher Amitavajra. Examining this matter, if viewed from the sidelines, some later people say: The vow-holding black practitioner and the Burning Lord are one, and different from the black practitioner, which is like saying that Great Lingrepa and Lingre are not the same person. Also, because I clearly remember the reincarnation of the Burning Lord, I also