Tibetan
འགྲོ་བ་ལ། རྒྱང་རིང་པོ་ནས་དབང་གི་ལྟ་སྟངས་བྱས་པས། དེ་དཔོན་གཡོག་ཐམས་ཅད་ཚུར་འོངས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྱག་བཙལ། གསེར་གྱི་ཕྱེ་མས་གཏོར། ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་དུ་མ་བཞག་ནས་སོང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྙམ་དགའ་ཆེས་ཏེ། རིག་པ་ཡེར་ཡེར་པོར་བྱས་ནས་རྒྱུ་ཞིང་སོང་ངོ༌། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཅིག་ན། ཐོང་མཁན་ཞིག་ཞིང་རྨོ་ཞིང་འདུག །ཕ་ཚད་ན་བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་པ་རས་ཀྱིས་གཡོགས་ཏེ་བཞག་འདུག་གོ །ད་ལྟོའི་དུས་ལ་བབ་པས་ཟས་སློང་དགོས་སྙམ་སྟེ། ཤིས་བརྗོད་བྱས་པས། ཐོང་མཁན་དེ་ནི་གཏམ་གྱི་སྣེ་ཙམ་ཡང་མི་ལེན་པར་མ་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་ལན་མི་འདེབས། རྒྱབ་བསྟན་ཅིང་འགྲོའོ། །དེ་ནས་ཡང་ནན་གྱིས་ལྟོ་བསླངས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཟུགས་བཟུང་ནས་ལྟོགས་ངབ་ཆེ་བ་འདི་འདྲ་ཞེས་ཁ་ཟེར་བས། དེས་ཀྱང་རྨོས་གླང་གཉིས་ལ་ལྟ་སྟངས་བྱས་པས། གླང་གཉིས་དེ་མ་ཐག་ཤིའོ། །དེར་ཐོང་མཁན་ན་རེ། འོ་ན་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འདུག་པ། སངས་རྒྱས་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་བྱ་བ་ཡིན། ད་གླང་ འདི་གཉིས་གསོ་བར་ཞུ་ཟེར། དེར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱས་ཀྱང༌། གཡོ་བ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེར་ཐོང་མཁན་ཉིད་ཀྱིས་ལྕག་རྒྱབ་པས་གླང་གཉིས་འཕྲབ་ཅིང་ལངས། ཞིང་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྨོས་གྲུབ་སྟེ། ཐག་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་མིག་མཐོང་ཙམ་ནས། དེ་ན་རེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། ངན་པའི་སྤྱོད་པས་ག་ལ་ཡིན། ད་དུང་སྒོམས་ཤིག་ཟེར་ནས་མི་སྣང་བར་སོང་ངོ༌། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མས་མཆོག་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་ཤེས་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བཤགས་པ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས། ནམ་ཞིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདབ་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པས་བྱོན་ནས། ལུང་བསྟན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་དུ་གྱུར། ཕྲ་མོའི་ལས་རྣམས་ནི་གྲུབ་ལུས་ནི་གནས་མ་གྱུར་རོ། །འདིས་དང་པོ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས། གྲལ་འཆོས་མཁན་ཡུན་རིང་རབ་བྱས་པས། པང་ཀ་ཏི་པ་སྟེ་གྲལ་བཅོས་པ་ཞེས་མིང་ལ་གྲགས་སོ། །ཐོང་མཁན་དུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་མེ་དྷི་ན་པ་ཡིན་པར་གྲགས་ཀྱི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གསལ་ཁ་མེད་དོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་མ་ནུ་ནི། ཡུལ་མ་རུར་འཁྲུངས། རིགས་ཚོང་པ། གནས་དེ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མི་རིང་བར་ཁ་ཆེ
Chinese
对于众生，从遥远的地方以权势的姿态出现。那些官员仆人全部都过来，向瑜伽士顶礼，用金粉撒布，留下各种各样的物品后离开了。之后，那位瑜伽士心想一切事情都会成功，非常高兴，精神恍惚地游荡而去。之后，在另一个时候，有个农夫正在耕田，旁边放着用布盖着的各种各样的食物和饮料。他心想现在是吃饭的时间了，应该去乞食，于是说了吉祥的话。但是那个农夫连一句话都不理睬，像没听见一样不回答，背对着走了。之后又再三乞讨食物，那人骂道：“装成瑜伽士的样子，饿成这样。”那农夫看了看耕地的两头牛，两头牛立刻就死了。农夫说：“哦，你原来是佛教的瑜伽士啊，佛教徒应该是慈悲的，现在把这两头牛救活吧。”于是瑜伽士做了咒语（藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）和手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印），以及三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：禅定），但是一点动静也没有。这时农夫自己用鞭子抽打，两头牛立刻站了起来，那块很大的田地也在一瞬间耕完了，从越来越远的地方，直到看不见的地方，他说：“利益众生才能获得成就，邪恶的行为怎么能行呢？继续修行吧！”说完就消失了。之后，世间空行母明白给予供养是真正成就的障碍，于是向本尊神认真忏悔并修行。某天，薄伽梵母以鸟的形象显现，给予授记和加持，使她成为对一切所知都没有障碍的智者。微细的业都已成就，身体却没有改变。起初，她在瑜伽士们的喜宴和会供的时候，长期担任整理座位的人，因此得名为“班嘎底巴”（藏文：པང་ཀ་ཏི་པ་），意思是整理座位的人。显现为农夫的那位，据说就是成就者麦德尼巴，但是没有黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་）的明确说明。还有，导师希玛努出生在玛汝地区，种姓是商人，在当地出家后不久就成了卡切。
English
To sentient beings, he appeared from afar with an attitude of power. All those officials and servants came over, prostrated to the yogi, scattered gold powder, left various kinds of items, and departed. After that, the yogi thought that everything would be accomplished, became very happy, and wandered around in a daze. Later, at another time, there was a farmer plowing a field, with various kinds of food and drinks covered with cloth placed beside him. He thought it was time for a meal and that he should go begging for food, so he said auspicious words. But that farmer didn't even acknowledge a word, didn't respond as if he hadn't heard, and turned his back and left. After repeatedly begging for food, that person scolded, "Pretending to be a yogi, starving like this." That farmer looked at the two oxen plowing the field, and the two oxen died immediately. The farmer said, "Oh, you are actually a Buddhist yogi. Buddhists should be compassionate. Now, revive these two oxen." Then the yogi performed mantras (藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言), mudras (藏文：ཕྱག་རྒྱ་，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印), and samadhi (藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：禅定), but nothing happened at all. Then the farmer himself whipped the oxen, and the two oxen immediately stood up. That large field was plowed in an instant, and from farther and farther away, until it was out of sight, he said, "Accomplishment is attained by benefiting sentient beings. How can evil deeds work? Continue to practice!" After saying that, he disappeared. After that, the worldly dakini understood that giving offerings was an obstacle to true accomplishment, so she earnestly confessed to the yidam deity and practiced. One day, the Bhagavati appeared in the form of a bird, gave prophecies and blessings, and made her a wise one who had no obstacles to all that is knowable. Subtle deeds were accomplished, but the body did not change its state. Initially, during the feasts and gatherings of the yogis, she served as the one who arranged the seats for a long time, so she became known as "Pangkati Pa" (藏文：པང་ཀ་ཏི་པ་), meaning the one who arranges the seats. It is said that the one who appeared as the farmer was the accomplished Medinapa, but there is no clear explanation of Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ་). Also, the teacher Shrimanu was born in the Maru region, his caste was merchant, and after ordaining in that place, he soon became a Kache.
Tibetan
འི་ཡུལ་དུ་སོང༌། དེར་རིན་སྦས་ པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་མཁས་པར་བྱས་པ་ཞིག །སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་དངོས་སློབ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནནྡྷི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་ཅིག་དང་མཇལ། དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཐོབ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་བྲག་ཕུག་གཅིག་ཏུ་གནས་བཅས་ཏེ་བསྒོམ་ཞིང་བཞུགས། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པས། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་ལ་བྱུང་སྟེ། རིའི་ཁོང་སེང་དང་ས་འོག་ལ་ཅི་བདེར་སྤྱོད་ནུས། དེ་ནས་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་འགའ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་ཡུལ་རྒྱུ་ཞིང་སོང་བ་ན། གྲོང་ཁྱེར་ཅིག་གི་འདབས་ན་ཐགས་མཁན་རྒད་པོ་གཅིག་འདུག་གོ །དེ་ན་རེ་ཁྱོད་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པར་རློམ་པ་ཞིག་འདུག་ན། དུར་ཁྲོད་དུ་ཚོགས་འཁོར་ལ་མི་འགྲོའམ་ཟེར། འགྲོའོ་བྱས་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སོང༌། མི་གཞོན་ནུ་ཚོ་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་རོ་ཞིག་བླངས་ཏེ་ཚོགས་རྫས་ལ་བཞག་པ་ན། ཤྲཱི་མ་ནུ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་མཚོན་གྱིས་གཅོད་པར་བརྩམས་པ་ལ། ཐགས་མཁན་དེ་ན་རེ། ཁྱེད་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་སྡིག་པ་གསོག་གམ་ཞེས་གད་མོ་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བཟའ་བྱས་པས། ཐགས་མཁན་དེ་སྟག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས། ཁམས་ཅིག་ལ་ཟོས་ནས་སླར་མིར་སོང་ངོ༌། །དེ་ན་རེ། དེང་འདིར་རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ། ཁྱོད་ རྣམས་གཡེལ་བར་གྱུར་གྱྀ། ད་ནི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་སྒོམས་ཤིག་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ཤྲཱི་མ་ནུས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་སྤངས་ཏེ་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས། དེར་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ནས་སློབ་མ་འགའ་ལ་ཆོས་བསྟན། ཡུལ་ལ་ཧོར་དུ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ལམ་འགེགས་པའི་བྲག་དེའུ་ཅིག་ཆུ་ཀླུང་ནཱི་ལའི་འགྲམ་དུ་བསྐྱལ་བས། སྡིག་སྤྱོད་ཀླ་ཀློའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་ཀྱང་དད་པ་ཐོབ་སྟེ་ཞབས་ལ་གཏུགས། འདི་མཐར་སྐུ་ལུས་མི་སྣང་བར་གྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཙ་ཏུར་ཨ་བྷི་མ་ནྱ་སཱ་དྷ་ཀ་སྟེ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་བཞི་ཟེར་རོ། །བོད་རྙིང་རྣམས་ཀྱང༌། གཏམ་རྒྱུད་དེ་དག་གི་དུམ་བུ་འདྲ། སློབ་དཔོན་ཀཧྣ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི། དེ་བཞི་ཀར་ཙརྱ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས། ཙརྱ་པ་ཟེར་ཙ་ན་སློབ་དཔོན་ཀཧྣ་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་སྙམ་པ་ཅིག་གིས། བལ་པོའི་སྔགས་པ་འགའ་ཞིག་དང༌། བོད་རྙིང་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་གཞི
Chinese
去了某地。在那里，在一座名为仁巴的寺庙里学习三藏，成为了一位学者。他遇到了一位名叫南迪巴的瑜伽士，是学派大师的亲传弟子，能够进入地下世界。他接受了灌顶，获得了教导和后续教导。在吉祥邬金的圣地，他住在一个山洞里修行。在春季的明点中获得了光明，因此，他获得了神通和神力，能够随意进入山洞和地下。之后，他和一些获得少许能力的瑜伽士一起，以疯狂的行为游历各地。在一个城市的郊外，住着一位老裁缝。他说：“你们这些自诩为瑜伽士的人，不去坟地参加会供吗？”他们回答说：“去。”然后一起去了。那些年轻人取来一具充满精华的尸体，放在会供品中。当室利玛努和他的随从开始用刀切割时，那位裁缝说：“你们要用成就的物品来积累罪恶吗？”然后大笑起来。他们问：“那应该怎么吃呢？”那位裁缝变成了一只大老虎，吃了一部分，然后又变回了人。他说：“如今，你们沉迷于物品的成就。现在不要追求微小的成就，而要修习俱生之义。”之后，室利玛努也放弃了繁琐，修行了十二年。在那里，他获得了伟大的成就，并向一些弟子传授了佛法。在霍尔地区，他将一块阻挡城市道路的巨石搬到了尼拉河边，一个邪恶的野蛮国王也因此获得了信仰，并向他顶礼膜拜。最终，他的身体消失不见了。像这样，这四个人被称为查图尔·阿毗玛尼雅·萨达卡，即具有明显傲慢的四位成就者。古老的藏人也流传着类似的故事片段。将此与伟大的卡纳巴大师联系起来，因为这四位都是恰里亚派的瑜伽士。有人认为，提到恰里亚派，指的就是卡纳巴大师。这使得一些尼泊尔的密咒师和古老的藏人产生了误解。
English
He went to a certain place. There, in a temple called Rinba, he studied the three pitakas and became a scholar. He met a yogi named Nandipa, a direct disciple of the master of the school, who was able to enter the underworld. He received empowerment, teachings, and subsequent teachings. In the sacred place of glorious Oddiyana, he settled in a cave and meditated. He gained clarity in the spring bindu, and as a result, he obtained clairvoyance and magical powers, enabling him to freely enter caves and the underworld. Afterward, he and some yogis who had gained some abilities traveled around with mad behavior. On the outskirts of a city, there lived an old tailor. He said, "You who claim to be yogis, don't you go to the charnel ground for a tsok offering?" They replied, "We do." Then they went together. Those young men took a corpse full of essence and placed it among the tsok substances. When Shri Manu and his entourage began to cut it with knives, the tailor said, "Are you accumulating sin with the substances of accomplishment?" Then he laughed. They asked, "How should it be eaten then?" That tailor transformed into a great tiger, ate a portion, and then turned back into a man. He said, "Nowadays, you are distracted by the accomplishments of objects. Now, do not pursue minor accomplishments, but meditate on the meaning of co-emergence." After that, Shri Manu also abandoned elaborations and meditated for twelve years. There, he attained great accomplishment and taught the Dharma to some disciples. In the Hor region, he moved a large rock that blocked the city road to the bank of the Nila River, and a wicked barbarian king also gained faith and prostrated to him. Eventually, his body disappeared. Like this, these four are called Chatur Abhimanya Sadhaka, the four accomplished ones with obvious pride. The old Tibetans also have similar fragments of stories. Connecting this with the great Master Kahnapa, because these four are all Charyapa yogis. Some think that mentioning Charyapa refers to Master Kahnapa. This has caused some Nepalese mantra practitioners and old Tibetans to be mistaken.