Tibetan
རྣམ་སྤྲུལ་ལོ། །ཀློག་མཁན་དེ་ཡང་ཀློག་མཁན་མ་ཡིན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཐོད་པ་ཅན་ཡང་ཐོད་པ་ཅན་མིན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྤྲུལ་པའོ། །ཚེ་འདིར་མཆོག་མིན་གཞུང་དྲུག་རྩོམས་ཤིག་བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཉམ་པར་མནན་ན་འོག་གི་ཀླུ་ཡང་འཇིག་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་ཐུགས་རྗེས་ཞབས་གཡོན་བསྐུམ་པར་མཛད། །དབུ་ཡི་གཙུག་ཏོར་དྲང་པོར་བསྲངས་ན་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་དབུ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོ་བར་གནས། ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱག་རྣམས་དྲང་པོར་བསྲངས་ན་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱང་སྐྲག་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་ཐུགས་རྗེས་ཕྱག་རྣམས་ཅུང་ཟད་བསྐུམ། །རྗེ་བཙུན་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གར་ནི་ དགོས་པ་དང་ལྡན་མཐོང་བས་དད་དེ་མཆོག་ཏུ་གུས་པས་འདུད། །ཅེས་བསྟོད་པས་མི་སྣང་བར་གྱུར། ཅེས་ཟེར་བར་སྣང༌། ཚིག་བཅད་རྟིང་མ་འདི་རྒྱ་གར་བའི་ངག་སྒྲོས་ཅིག་ཡིན་པར་འདུག བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྔ་མ་དྲུག་བོ་རྣམས་བོད་ཚིག་ཏུ་གསལ། སྔར་བཤད་མཛེ་མོ་སོགས་ཀྱིས་དེ་བཱི་ཀོ་ཊར་བགྲོད་པ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ན་མི་འགལ་མོད་ཀྱང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་མཆོག་གི་བཀས་གནང་ནས། ཡི་དམ་མམ་མཁའ་འགྲོས་བཟློག་པ་ནི་འགལ་ཞིང༌། ཅི་སྟེ་བཟློག་དགོས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་བཟློག་པ་འོས་ཀྱི། སྐབས་དེར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་ཟིན་པ་ལ་བཟློག་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོད་མཁན་དང༌། ཀློག་མཁན་དང༌། ཐོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་འདི་སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་མིན་ནོ། །ཡང་བཤད་པ། སྤྱིར་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས། གྲུབ་པའི་ས་དེ་བརྙེས་ཕྱིན་ཆད། ཡི་དམ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའང་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། ལྷ་སོ་སོ་དང་རྒྱུད་སོ་སོའི་ཕྱོགས་རིགས་སུ་བཅད་པ་མི་འབྱུང་བས། སློབ་དཔོན་འདི་ཡང་ལྷ་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྔོན་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པའི་དུས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིན་ཅིང༌། ཕྱིས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་གྲགས་ཆེ་བ་རྣམས། འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཤས་ཆེ་བས་འདི་ཉིད་རྒྱུད་དེའི་ལུགས་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་མཐུན། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷག་ཆོས་ལ། རྒྱ་གར་བའི་དགྱེས་རྡོར་བ་རྣམས་དང༌། གསང་འདུས་པ་རྣམས་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་མཁན་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་དང་དེའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས། སློབ་དཔོན་འདི་ལ་སུ་ཐོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱི། དོན་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དེ། རྒྱུད་དེ་དག་གི་ཆོས་རྒྱུན་ལ། སློབ་དཔོན་འདི་བཞུགས་པའང་མང་དུ་ཡོད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་མཧཱ་མཱ་ཡའི་དཀྱིལ་ཆོག་རིམ་པ་གསལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ས་ར་ཧས་མཛད་པར་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འདིའི་རྗེས་འབྲང་གི་གཞུང་ཡིན་པར་དངོས་སུ་གྲུབ་པས་མཚོན་ཏེ་མཐའ་ཡས་པར་དག་གོ །སློབ་དཔོན་འདིའི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་དག་གི་དང་པོ། ཨེ་ཡ་ལ་པ་ནི།སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡུལ་ཛ་ལནྡྷ་ར་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་མི་འབྱོན་ཙམ་གྱི་དུས་ཤིག་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གི་གླང་པོ་ཆེ་སྐྱོང་བའི་བུ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས། མི་རིང་བར་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཡང་བ་ཐོབ་སྟེ། ཞབས་ས་ལ་མི་རེག་པར་གཤེགས་སོ། །ཕལ་ཆེར་བླ་མའི་ཕྱག་གཡོག་ཏུ་ཡོད་པའི་ངང་ནས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་དེ། ཡང་ཕྱིས་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་རྟགས་སུ་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་ངན་མ་མང་པོ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕབ་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་དང་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་ཅིང་འབར་སྣང་ཅན་དུ་སོང༌། དེ་འདྲ་བརྒྱ་ཉི་ཤུས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བྱས། ཡང་ ཡུལ་ཨ་ལ་ཀ་ན་ལོག་ལྟའི་རྒྱལ་པོ་མ་ཧུ་བ་ཟེར་བ་ཅིག་གི་སར་བྱོན། ཁྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཅི་ཡོད་ཟེར། ཁྱོད་ཉིད་གང་འདོད་བྱས་པས། གསེར་ལ་དགའ་ཟེར། སློབ་དཔོན་འདིས་སྣོད་ཆེན་པོ་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་བཟེད་པས་གསེར་གྱིས་གང༌། རྒྱལ་པོ་དེ་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ལ་ཞུགས་སོ། །ཕྱིས་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་བ་ཏཾ་བ་ལའི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་དུས་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་ཏོ། །འདི་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་མ་ཧི་ལ་པ་ནི། ཡུལ་ནི་མ་ལ་བར་འཁྲུངས་ཟེར། རིགས་དམངས་རིགས་ལུས་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། ལག་པ་ཡ་རིས་གོ་ཡུ་དང༌། ན་རི་ཀེ་ལའི་ཤིང་སྡོང་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་ནུས་ཟེར། དེར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལུས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕམ་པར་བྱེད་པ་ཅིག་ཡོད་པ་ལས། ལན་ཅིག་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པ་ལས་ཞིག་ལ་ཕེབས་པ་ལ། ལུས་སྟོབས་འགྲན་ནོ་བྱས་ནས་འོངས་པ་
Chinese
是化身啊！诵读者也不是一般的诵读者，而是黑汝嘎的化身啊！持颅器者也不是一般的持颅器者，而是黑汝嘎的化身啊！今生不修殊胜之法，就去著述六论，在中阴获得殊胜的成就吧！如此说后，上师说：如果你的双足并拢踩下，下方的龙也会毁灭，因此慈悲地将左足收起。如果头顶的髻直立，梵天世界也会毁灭，因此头稍微倾斜。如果你的双手伸直，护方神也会恐惧，因此慈悲地将双手稍微收起。至尊您身之舞姿，具足必要，见者生信，至极恭敬而顶礼。如此赞颂后，便隐没不见。似乎是这么说的。后面的偈颂似乎是印度人的口头禅。世尊所说的前六句，在藏语中很清晰。如果像之前所说的麻风病人等前往德瓦寇塔那样做是相反的，那倒不矛盾。但是，如果与苦行者的行为相反，那就不真实了。因为成就的上师已经开许，或者本尊或空行母已经做了相反的事，那才是矛盾的。如果一定要做相反的事，也应该在没有进入修行之前就做相反的事。在那个时候，修行已经修了很久了，即使做了相反的事也没有必要。持颅器者、诵读者和持颅器者的故事是发生在其他修行者身上的，不是这位上师的故事。又说，一般来说，获得了殊胜大成就的成就者们，自从获得了成就的地位之后，所有的本尊和殊胜的本尊都会成就，并且也证悟了所有续部的密意。因此，不会有将本尊和续部划分为不同派别的情况。所以，这位上师也是所有本尊和续部的主人，但是在没有获得成就之前，是吉祥胜乐金刚的修行者。后来获得了成就之后，所著的著名论典，大部分都是胜乐金刚的释论，因此大家都一致认为，这位上师是按照那个续部的规矩获得成就的。是啊。
English
It is an emanation! The reciter is not an ordinary reciter, but an emanation of Heruka! The skull-bearer is not an ordinary skull-bearer, but an emanation of Heruka! If you do not practice the supreme Dharma in this life, then go and write six treatises, and attain supreme accomplishment in the bardo! After saying this, the master said: If your two feet are pressed together, the nagas below will also be destroyed, so out of compassion, he retracted his left foot. If the crest on the top of your head is straightened, the world of Brahma will also be destroyed, so his head is slightly tilted. If your hands are straightened, the guardians of the directions will also be frightened, so out of compassion, he slightly retracted his hands. O venerable one, the dance of your body is necessary, and seeing it generates faith, and I prostrate with utmost reverence. After praising in this way, he disappeared. It seems that's what was said. The latter verse seems to be an Indian saying. The first six sentences spoken by the Blessed One are clear in Tibetan. If it is the opposite of going to Devikota like the lepers mentioned earlier, then it is not contradictory. However, it is not true if it is contrary to the behavior of an ascetic. Because the accomplished master has already permitted it, or the yidam or dakini has done the opposite, then it is contradictory. If it is necessary to do the opposite, it should be done before entering practice. At that time, the practice has been practiced for a long time, and even if the opposite is done, there is no need. The stories of the skull-bearer, the reciter, and the skull-bearer happened to other practitioners, not to this master. It is also said that in general, the accomplished ones who have attained great and special accomplishments, since they have attained the state of accomplishment, all the yidams and supreme yidams will be accomplished, and they will also realize the meaning of all the tantras. Therefore, there will be no division of yidams and tantras into different sects. Therefore, this master is also the master of all yidams and tantras, but before attaining accomplishment, he was a practitioner of glorious Chakrasamvara. Later, after attaining accomplishment, most of the famous treatises he wrote were commentaries on Chakrasamvara, so everyone agrees that this master attained accomplishment according to the rules of that tantra. Yes.
Chinese
之上还有余法。印度的喜金刚者们，以及密集金刚者们，还有黑阎魔敌者们，也都是那个续部的修行者。虽然说这位上师是以谁获得的方式来做的，但实际上全部都是，所以没有矛盾。那些续部的法脉中，这位上师住锡的也很多。此外，大幻化网的坛城仪轨次第分明，以及据说是萨ra哈所作的佛颅坛城仪轨等，也实际成立为这位上师的随行之论，以此为代表，清净无边。这位上师的弟子中，佛陀授记的第一个是，诶亚拉巴尼：大上师从匝烂达喇地方行持而来，在即将不来的时候，一位国王饲养大象的儿子做了瑜伽士并修行，不久就获得了身体非常轻盈，脚不触地而行。大概是在上师的侍者中，以智慧苦行的行为来行持。后来又成就了从律仪续部中所说的事业手印。作为那个征兆，对地方的很多恶劣妇女降下智慧并修行，全部都变得具有容貌和殊胜的福分，并且具有光芒。像那样的一百二十人也做了会供轮。又 前往阿啦嘎地方的邪见国王，名叫玛户巴的地方。说：你对什么法有信心？回答说：你想要什么？说：喜欢黄金。这位上师用一个大器皿举到空中，装满了黄金。那个国王感到惊讶，就进入了佛法。后来上师在行持者巴当巴拉的地方住锡的时候，一次获得了大手印殊胜的成就，变成了虹身。这是仅仅修持春之明点而获得成就的。第二个是玛合拉巴尼：据说地方是玛拉巴出生。种姓是贱民种姓，身体力气非常大，据说手能拔起椰子树和槟榔树。在那里有一个以力气战胜所有人的，一次上师前往行持者巴拉西卡的地方，那个人说要比试力气就来了。
English
Above that, there are additional practices. The Hevajra practitioners of India, as well as the Guhyasamaja practitioners, and the Black Yamari practitioners, are also practitioners of that tantra. Although it is said that this master acts in the manner of who has attained what, in reality, it is all of them, so there is no contradiction. In the lineage of those tantras, this master resides in many places. Furthermore, the clear sequence of the Mahamaya mandala ritual, and the Buddha Skull mandala ritual said to be composed by Saraha, are also actually established as treatises following this master, representing the vastness of purity. Among the disciples of this master, the first prophesied by the Buddha is, Eyalapani: The great master came from the land of Jalandhara, and just before he was about to stop coming, the son of a king who raised elephants became a yogi and practiced, and soon he obtained a very light body, and walked without his feet touching the ground. Probably while serving as a servant of the lama, he practiced with the conduct of wisdom asceticism. Later, he also accomplished the karma mudra taught in the vows tantra. As a sign of that, he bestowed wisdom upon many wicked women in the area and practiced, and all of them became endowed with excellent form and fortune, and possessed radiance. One hundred and twenty such people also formed a gathering circle. Also, He went to a heretical king named Mahuba in the land of Alaka. He said, "What dharma do you have faith in?" He replied, "Whatever you want." He said, "I like gold." This master lifted a large vessel into the sky and filled it with gold. That king was amazed and entered the Dharma. Later, when the master was residing in the land of the practitioner Batambala, he once attained the supreme accomplishment of Mahamudra and transformed into a rainbow body. This was the attainment of accomplishment by meditating solely on the spring bindu. The second is Mahilapani: It is said that the place of birth is Malabar. The caste is a low caste, and he had a very strong body. It is said that his hands could uproot coconut trees and betel nut trees. There was someone there who defeated everyone with his strength. Once, when the master went to the practitioner Palasika, that person came and said he wanted to compete in strength.