Chinese
走过去之后，那只鹿变成了老虎。在那里又稍微观察了一下，它又像火焰一样红闪闪地消失了，进入了一个树叶搭成的简陋小屋里。国王去看它的时候，看到一个威严的比丘形象，问他是谁。问了两遍，上师都没有说话。问了第三遍，他说：“罪恶之王有什么可说的？我是一个瑜伽士。”国王被他的目光所震慑，更加虔诚，向他顶礼膜拜，谈论着各种如法的话语。这时，随从们也来了，向上师顶礼，听着佛法的话语感到欢喜。他向一个婆罗门的孩子展示了精要的意义，孩子做了许多歌舞，然后消失不见了。据说他的名字叫扎那玛德瓦。据说这位上师最早获得成就的弟子就是他。在那里，一位名叫甘比拉玛蒂的比丘班智达来到了上师面前，非常虔诚地发誓要做他的弟子，做各种侍奉并住下来。上师知道他是一个有资格的法器，于是给他灌顶并给予教导。他也通过修行，不久就获得了行走迅速的成就。无论上师以神通前往何处，他都能去侍奉上师。之后，上师前往玛茹地区，以僵硬的目光使外道和突厥人，也就是野蛮人和塔吉克人僵硬。以控制的目光控制了当地的人民和首领。因为也向人们宣讲佛法，所以涌现出许多具有特殊智慧的人，这个地方的佛教徒也特别多，所以大多数僧人都依止了他。给予不共教法的弟子有六位，即班智达维玛拉萨哈亚、班智达旃扎拉阿卡拉、班智达拉特纳卡拉这三位比丘，以及优婆塞班智达苏嘎达、瑜伽母乌玛帕蒂和瑜伽母塔让嘎。其中前三位也获得了生起次第和圆满次第的特殊证悟，他们的语言具有诅咒和实现真语的力量。这三位都亲见了金刚瑜伽母的尊容。
English
After walking over, that deer turned into a tiger. Upon further observation, it disappeared in a flash of red like fire, entering a simple hut made of leaves. When the king went to look at it, he saw a majestic figure of a monk and asked who he was. The master did not speak for the first two times he was asked. The third time he was asked, he said, "What is there to say to the king of sinful deeds? I am a yogi." The king, overwhelmed by his gaze, became even more devoted and prostrated before him, discussing various righteous matters. At that time, the attendants also came and prostrated before the master, rejoicing in the words of the Dharma. He showed the essential meaning to a Brahmin boy, who performed many songs and dances and then disappeared. It is said that his name was Jnanamadeva. It is said that he was the first accomplished disciple of this master. There, a Bhikshu Pandit named Gambhiramati came to the master, and with great devotion, vowed to be his disciple, performing all kinds of service and staying there. Knowing that he was a worthy vessel, the master initiated him and gave him teachings. Through practice, he soon attained the Siddhi of swiftness of foot. Wherever the master went by means of miraculous powers, he was able to go to serve the master. After that, the master went to the land of Maru, and with a stiff gaze, he stiffened the heretics and the Turks, that is, the barbarians and the Tajiks. With a controlling gaze, he controlled the local people and leaders. Because he also preached the Dharma to the people, many with special wisdom emerged, and there were especially many Buddhists in this place, so most of the Sangha relied on him. There were six disciples to whom he gave uncommon teachings: Pandit Vimalasahaaya, Pandit Chandra Akara, and Pandit Ratnakara, these three Bhikshus, as well as Upasaka Pandit Sugata, Yogini Umapati, and Yogini Taranga. Among them, the first three also attained special realization of the generation stage and completion stage, and their words had the power of curses and the fulfillment of true speech. All three of them beheld the face of Vajrayogini.
Tibetan
སུམ་དུ་གཟིགས། དགེ་བསྙེན་སུ་ག་ཏས་ལས་བཞི་དང༌། ཁྱད་པར་མངོན་སྤྱོད་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ། སློབ་དཔོན་འདི་བཞིས་ལྷན་ཅིག་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྗོངས་བལྟ་ཞིང་བྱོན་པ་ལ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀླ་ཀློ་པ་ཋཱ་ན་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཆེས་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཁང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཤིག་པ་གཟིགས། ཁྱད་པར་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་གྱི་དེ་བ་གི་རེ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་མང་པོ་ཡོད་པ་དེ་སྐབས་མེ་ལ་བསྲེགས། ཁ་སརྤ་ཎིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལའང་མེ་བཏང་མོད། མེས་མ་ཚིག །སློབ་དཔོན་གྲོགས་མཆེད་རྣམས་བྱོན་པ་ལ་ཡང༌། ངའི་ཡུལ་དུ་མགོ་བྲེགས་གོས་དམར་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་སྔར་མེད་པ་ལས་ད་ལྟར་འོངས་པ་མ་ལེགས་ཞེས་སློབ་དཔོན་བཞི་པོ་བཙོན་དོང་དུ་བཅུག །གཤེད་མ་བསྐོས་ཏེ་བགྲོང་པར་བསམ་པ་ལས། གཤེད་མ་དང་བཙོན་སྲུང་རྣམས་ལ་ཉུངས་ཀར་གཏོར་བས། དེ་རྣམས་དྲན་མེད་དུ་མྱོས་ པའི་བར་ལ་བྲོས་ནས་བྱོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་འགྲུབ་ཅིང་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་ཛ་རི་ཁཎྜར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞི་ཞལ་འཛོམ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས། ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་ན་པ་ཋཱ་ན་དང༌། མོ་ཁོལ་ནང་འཁྲུགས་ཏེ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏུ་རུཥྐའི་རིགས་ཐམས་ཅད་གཡུལ་ངོར་བརླགཧེནྟུའི་རྒྱལ་པོ་མ་ན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བས་འཛིན་པ་བྱུང་ངོ༌། །ཨུ་མ་པ་ཏིས་འཇའ་ལུས་གྲུབ། རྣལ་འབྱོར་མ་མཱཏཱ་རཾ་གས་ལྟ་སྟངས་བཞི་ཐོགས་མེད་དུ་གྲུབ། དེར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སློབ་མ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་བྱུང༌། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀརྞ་ཊར་བཞུགས་ཙམ་ན། དེའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་པས། དེ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་བྱོན། ཕོ་བྲང་ནང་ན་སྔོན་སྲིད་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཞེངས་པའི་ལིང་ག་འཇིགས་སུ་རུང་པ་གཅིག་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་བྱོན་ཏེ་གར་མཛད་པས། ཞབས་རྗེས་བྱུང༌། རྒྱལ་པོས་གླང་པོ་ཆེ་ཁྲོས་པ་དྲུག་རྦད་པས། གླང་པོ་ཆེ་དྲུག་ཀར་ཕྱག་གིས་མནན་པས་གཡོ་བ་མེད། ཙཎྜི་ཀའི་རྡོ་སྐུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་སྡིགས་འཛུབ་མཛད་པས་མར་གྱི་གོང་བུ་ལ་ཉི་མ་ཕོག་པ་བཞིན་དུ་མེར་གྱིས་ཞུ། ད་ལྟ་སྐུ་དེ་ཡ་ཆ་བ་གཅིག་ཏུ་སོང་འདུག་གསུང༌། དེར་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་ནས་ཕྱག་བྱས། སློབ་དཔོན་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་གྲགས་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས། མ་ར་ཧ་ཊ་དང༌། ཀོངྐུ་ནའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཐམས་ཅད་དུ་ཕེབས། དབང་བསྐུར་པ་དང༌། གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་དང༌། རྒྱུད་བཤད་པ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཆེར་གསལ་བར་མཛད། པཎྜི་ཏ་སུམ་ཅུ་ཙམ་དང༌། གཞན་ཡང་འཁོར་རྣམ་བཞིར་གཏོགས་པ་དྲུག་ཅུ་ལྷག་གཅིག་དང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མི་བཅུ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཕྲ་མོ་རྣམས་གྲུབ། གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ཐོབ་པ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དུ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་མང་དུ་བྱུང༌། དེ་ནས་བྷཾ་དྭ་གྱི་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་མཆོད་པ་བྱས་ཤིང༌། དེར་གསེར་གླིང་དང༌། དྷ་ན་ཤྲཱི་གླིང་དང༌། པཻ་གུའི་གླིང་དང༌། ར་ཁང་དང༌། པུ་ཀང་ལ་སོགས་པ་ཐག་རིང་པོའི་གླིང་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་གི་དགེ་སློང་རྣམས་དང༌། པཎྜི་ཏ་ཇི་སྙེད་འདུས་ཏེ། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོ་གསུམ་དུ་མཆོད་པ་བྱས། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ཙམ། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་ཇི་སྙེད་ཅིག་དང༌། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་རྣམས་ལ་ལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུ། ལ་ལ་ནི་གདམས་ངག་ཞུ། ལ་ལ་ནི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐོར་བ་ལ་སོགས་པས་ལས་འབྲེལ་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀ་ལིང་ཀའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བཻ་ད་ཏིཀྵྞ་དང༌། སང་ག་ཤཱི་ལ་དང༌། མ་ལྱཱ་རའི་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཱི་ར་བནྡྷུ་དང༌། ཨ་སང་ག་བོ་དྷི་དང༌། པཉྩ་དྷར་བ་ལིའི་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ ཨ་ནནྟ་མཱ་ཏི་དང༌། བེ་དཱ་ནནྡ་དང༌། པུ་ཀང་གི་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དྷརྨ་ཀྵ་གྷོ་ཥ་དང༌། པར་ཧེ་ཏ་གྷོ་ཥ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་སུ་མེ་གྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དཱི་ན་ཀ་ར་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གཾ་བྷི་ར་མཱ་ཏི་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་རྣམས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཞུས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་འདིའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དགེ་འདུན་སོགས་ནང་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་བ་ཡིན་ནོ། །ནས་གླིང་དང་གསེར་གླིང་དང་ཟངས་གླིང་ལ་སོགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འདིའི་བཀའི་གནང་བས་མ་ཁྱབ་སྟེ། གུ་རུ་ཤར་ཕྱོགས་པ་ནིར་པ་ཎ་ཤྲཱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཏྲི་ལིང་གའི་ཚོང་འདུས་ཆེན་པོ་གཅིག་ན་བཞུགས། སྐྱེ་བོ་བརྒྱ
Chinese
仔细观看。居士苏伽陀以四种事业，特别是无碍地成就显现之行。这四位导师一同前往观看东方之地时，看到东方地区的克拉克拉·帕塔纳人给当地居民带来极大的痛苦，内外所有的寺庙都被摧毁。尤其是在海边的名为德瓦吉里的山上，有许多佛寺都被烧毁。卡萨帕尼的寺庙也被放火，但没有被烧毁。导师和同伴们前往时，有人说：“我的国家以前没有像这样剃光头、穿红袍的人，现在来了，不好。”于是将四位导师关进监狱。本想派遣刽子手处决他们，但向刽子手和狱卒撒了芥子，使他们都昏迷不醒，趁机逃脱。向大菩提祈祷后，预言说现在是成就猛烈事业的时候。之后，这四位导师在扎里康达相聚，转动阎罗死主之轮，大约六个月后，帕塔纳和莫科尔发生内讧，东方所有的图鲁什卡种族都在战场上被消灭。亨图国王玛纳辛抓住了他们。乌玛帕蒂成就了虹身。瑜伽母玛达朗伽无碍地成就了四种见地。当时，大约有二十名男女瑜伽士追随导师。之后，当他们住在南方卡纳塔克时，那里的国王是外道徒，为了调伏他，他们去了国王的王宫。在王宫里，有一尊先前由悉达萨达建造的令人恐惧的林伽，他们走到林伽上跳舞，留下了脚印。国王派了六头愤怒的大象，但用手按住六头大象，它们都无法动弹。有一尊强大的旃荼迦石像，他们用威吓的手势指向它，石像就像黄油遇到阳光一样融化了。据说现在那尊石像已经变成了一半。在那里，国王也知道他们已经获得了成就，于是向他们顶礼。导师获得成就的名声传遍四方，马拉哈塔和孔库那的僧众
English
Look carefully. The Upasaka Sugata accomplished the four activities, especially the unobstructed accomplishment of manifest conduct. When these four teachers went together to view the eastern lands, they saw that the Karkota Pathanas of the eastern region were causing great suffering to the local people, and all the temples, both inside and outside, were being destroyed. In particular, many Buddhist temples on the mountain called Devagiri by the sea were burned down at that time. The temple of Khasarpani was also set on fire, but it was not burned. When the teachers and companions went, someone said, "My country has never had people like this with shaved heads and red robes before, and now that they have come, it is not good." So the four teachers were put in prison. They intended to send executioners to execute them, but they scattered mustard seeds on the executioners and prison guards, causing them all to become unconscious, and they escaped. After praying to the Great Bodhi, it was prophesied that now is the time to accomplish fierce activities. After that, these four teachers gathered in Jari Khanda and turned the wheel of Yama, the Lord of Death. After about six months, the Pathanas and Mokols had internal strife, and all the Turushka races of the East were destroyed on the battlefield. The Hindu king Mana Singh captured them. Umapati attained the rainbow body. The Yogini Mataranga effortlessly attained the four views. At that time, there were about twenty male and female yogis who followed the teacher. Later, when they were staying in Karnataka in the south, the king of that country was a heretic. In order to subdue him, they went to the king's palace. In the palace, there was a terrifying lingam previously built by Siddhasada. They went on top of the lingam and danced, leaving footprints. The king sent six angry elephants, but they pressed down on the six elephants with their hands, and they could not move. There was a powerful stone statue of Chandika, and they pointed at it with a threatening gesture, and the statue melted like butter exposed to the sun. It is said that now that statue has become half. There, the king also knew that they had attained accomplishment, so he prostrated to them. The fame of the teacher's attainment spread in all directions, and the Sangha of Marahatta and Konkana
Chinese
迎請之後，前往其所有寺廟。通過灌頂、傳授口訣和講解續部等方式，使金剛乘的教法更加顯明。約有三十位班智達，以及其他屬於四眾的六十多位，還有約十一位城市居民，都成就了細微的（悉地）。此外，許多人獲得了殊勝的禪定，並在那裡獲得了殊勝的成就，許多人變得隱形。之後，班達國王迎請了他，長期供養。在那裡，金洲（Suvarṇadvīpa），達納室利洲（Dhanaśrīdvīpa），白古洲（Pegu），若開（Arakan），蒲甘（Pukam）等遙遠的洲，以及其他贍部洲的比丘們，聚集了眾多班智達。國王也對他們所有人供養了三年。出家眾約有三千，以及眾多的優婆塞和優婆夷，還有來自四方的成百上千的瑜伽士們，一些人請求修法，一些人請求口訣，一些人請求灌頂和加持。有些人則通過頂禮雙足和繞行等方式建立聯繫。南方卡alinga的大班智達拜達提克什納（Vaida Tikṣṇa），桑噶希拉（Saṅgaśīla），瑪拉雅地區的大導師維拉班杜（Vīrabandhu），阿桑噶波提（Asaṅgabodhi），班雜達爾瓦里地區的導師阿難達瑪提（Anantamati），貝達難陀（Vedānanda），蒲甘地區的大智者達瑪克沙郭沙（Dharmakṣa Ghoṣa），帕爾黑達郭沙（Parheta Ghoṣa），金剛座的蘇美噶（Sumegga）等等，以及大導師本人，瑜伽母迪那卡拉（Dīnakara），大導師岡比拉瑪提（Gaṃbhīramati）等等，向導師的心子們請求了所有甚深續部。如此，由於這位導師的恩德，聖地的僧團等所有內道者都受到了金剛乘的恩德。由於島嶼、金洲、銅洲等地的僧團都只是聲聞乘的信徒，因此沒有受到這位導師的教令的遍及。古汝夏爾喬巴尼爾帕納室利（Guru Sharwa Chopa Nirpaṇaśrī）在導師面前時，大導師住在一個大的特里楞伽市場裡，有成百上千的人。
English
Having invited him, he went to all of its temples. Through empowerments, bestowing instructions, and explaining tantras, he greatly illuminated the teachings of the Vajrayana. About thirty paṇḍitas, and also sixty-odd belonging to the four assemblies, and about eleven city dwellers, all accomplished the subtle (siddhis). Moreover, many attained supreme samādhi, and having attained supreme accomplishment there, many became invisible. Then, the king of Bhaṃdva invited him and made offerings for a long time. There, Suvarṇadvīpa (Golden Island), Dhanaśrīdvīpa, Pegu, Arakan, Pukam, and other distant islands, and also the monks of Jambudvīpa, gathered as many paṇḍitas as there were. The king also made offerings to all of them for three years. There were about three thousand ordained ones, and as many upāsakas and upāsikās, and also hundreds of thousands of yogis from the four directions. Some requested sādhana, some requested instructions, and some requested empowerment and blessings. Some established connections by prostrating at his feet and circumambulating, etc. The great paṇḍita of Kalinga in the south, Vaida Tikṣṇa, Saṅgaśīla, the great teacher of the Malaya region, Vīrabandhu, Asaṅgabodhi, the teacher of the Pañcadaṟvalī region, Anantamati, Vedānanda, the great scholar of the Pukam region, Dharmakṣa Ghoṣa, Parheta Ghoṣa, Sumegga of Vajrāsana, etc., as well as the great teacher himself, the yoginī Dīnakara, the great teacher Gaṃbhīramati, etc., requested all the profound tantras from the heart-sons of the teacher. Thus, due to the kindness of this teacher, all the inner practitioners, including the saṅgha of the noble land, were bestowed with the kindness of the Vajrayana. Since the saṅghas of the islands, Golden Island, Copper Island, etc., were only Śrāvakayāna followers, they were not encompassed by the command of this teacher. When Guru Sharwa Chopa Nirpaṇaśrī was in the presence of the teacher, the great teacher was residing in a large Trilanga market, with hundreds of thousands of people.