Tibetan
་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། ལུས་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་པ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་རིག་འཛིན་ཚད་ལྡན་ཅིག་ཐོབ་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་འཛིན་གྱ། གཞན་ནི་ཇི་ཙམ་བཟང་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་པ་ལས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་མི་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ལྟ་སྟངས་དང༌། ཇི་ཙམ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་ཁོ་ནས་འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྒྲུབ་པར་མཛད། ཅུང་ཟད་དག་ པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གོང་བུ་དང་ཁུ་བ་དང་ཆང་དང་ཁྲག་དང་ནགས་ཚལ་གྱི་ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་དགུག་པར་མཛད། ས་སྟེང་གི་འདྲེན་པ་གཅིག་པུ་པར་གྱུར་པས། མཚན་ཡང་ཤྲཱི་ས་ཏྭ་ནཱ་ཐ་སྟེ། དཔལ་སེམས་ཅན་གྱི་མགོན་པོ་ཞེས་ཆེ་བའི་ཚིག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །རྗེ་བཙུན་དེ་ཉིད་ལ་ཁོ་བོའི་བླ་མ་རྒྱ་གར་བ་གསུམ་ཅར་གྱིས་ཆོས་གསན་ཅིང༌། གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱ། འོན་ཀྱང་བླ་མ་གསུམ་ཀས་ཞལ་ལུང་རྒྱས་པ་རྣམས་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་གསན། སློབ་དཔོན་གཾ་བྷི་ར་མ་ཏི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཆེན་མོ་དཱི་ན་ཀ་ར་གཉིས་ལ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དང་བཤད་པ་མང་དུ་གསན་འདུགདོགས་པ་གཅོད་པ་ནི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་བཅུ་ཙམ་ལ་མཛད་པར་སྣང་མོད་ཀྱ། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་ན། དང་པོ་ན། ཡུལ་གུ་ཛི་ར་ཐ་ཞེས་བྱ་བ་ན། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་གྷ་གྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བློ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ནས། སྒྲ་དང་རྟོག་གེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་མཁས་པར་གྱུར། ཨ་བྷཱུའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། མིང་གཾ་བྷིར་མ་ཏིར་བཏགས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཡང་མང་དུ་ཤེས། འོན་ཀྱང་ལོ་ཚིགས་མ་རྫོགས་པས་རྟེན་ནི་དགེ་ཚུལ་ཡིན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བསྙེན། ལོ་གསུམ་དུ་དབང་དང་གདམས་ངག་ནི་མ་གནང༌། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ནི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་མཛད། དེ་ནས་ བླ་མས་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་པ་གནང༌། ལོ་གཉིས་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་རྙེད་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྐང་མགྱོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་པས་འཕྲལ་དུ་གྲུབ། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་མཁས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྒྱུད་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཐོབ། ཐོག་མར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་རྟ་མགྲིན་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད། དེ་ནས་དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཞལ་གཟིགས། ནག་པོ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་བྲན་བཞིན་དུ་བྱེད། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གིས་བཀའ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ཡིན། མནལ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཚུད། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངའ་ཡང༌། བླ་མའི་རིམ་གྲོ་སྒྲུབ་པའི་བྲན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དཱི་ན་ཀ་ར་ན། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཤཾ་བྷ་ད་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ན། པི་སི་ལའི་རིགས་རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུ་འཕྲོག་བྱེད་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ལ་སྲིང་མོ་ཆུང་ངུ་ནས་བློ་རྣོ་ཞིང་དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་ཞིག་ཡོད་པ། ལོ་དགུ་ལོན་པའི་དུས་ཤིག་ན། སྒོ་དྲུང་དུ་དགེ་སློང་མཛེས་པ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ལ་བསོད་སྙོམས་སྐྱེལ་དུ་ཕྱིན། དེར་ཁྱེད་མི་བཟང་བཟང་འདྲ་བ་ཞིག་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་པ་འདི་སྡུག་བསྔལ་བྱས་པས། དེ་ན་རེ། ང་ནི་མི་སྡུག་ན་ཁྱོད་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། འཁོར་བ་རུ་འཁྱམས་འདུག་པ་གསུང་ནས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་གསུངས། དེ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ཅིག་ཞུ་བྱས་ པས། སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་བསླབས་པས། དེས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཤེས། ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་ཙཻ་བ་ལར་རྒྱལ་རིགས་རྒྱལ་ཕྲན་ཞིག་ལ་བག་མར་བཏང༌། ལོ་བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་དུས་སུ། འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཁྱིམ་ཐབ་དང་གྱོས་སྒྱུག་སོགས་ལ། ཁོ་མོ་ནགས་ཚལ་རྣམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཅི་མ་རུང༌། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བ་མཛོད་ཅེས་ཡང་ཡང་སྨྲས་པས། དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཁྱིམ་གྱི་བདག་མོར་བསྐོས། སློང་བ་པོ་ཅི་བྱུང་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་བས། ནང་མི་དང་གཉེན་ཚན་རྣམས་ཀྱིས་སྨོད། སློང་མོ་བ་དང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་བསྟོད་པ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་སྨྱོ་རྫུ་བཏབ། སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་པས། དེར་གཡོག་མོ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་བཞག སྔ་མ་ལས་ཀྱང་སྨྱོ་བ་ཆེ་ཆེ་ལྟར་རྫུས་པས། ཁྱིམ་ཐབ་དང་བྲལ། དེ་ཡང་སྔོན་བཙས་པའི་ཚེ། འདིའི་རྐང་ལག་ལ་པདྨ་དང་འཁོར་ལོ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱིས་མཚན་པ་འདུག་པས་ནགས་སུ་གནས་ན་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་མོར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་ཡིན་གསུང༌། ཙཻ་བ་ལ་དང་ཉེ་བ་མ་ར་ཧ་ཊིའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་ན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་སྦས་པ་བཞུགས་པ་ཐོས་ནས། མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་སྙམ་བྱུང༌། ཞལ་མཐོང་མ་ཐག་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
如果获得了显现功德，或者化为虹身等共同的持明者，才能被认为是成就者。否则，无论多么优秀，也只能被称为修行者，而不能称为成就者。这位大学者，以其观点和所说的一切都将实现的言辞，成就四种事业。在一个稍微清净的眷属中心，奇妙的景象不断显现。他能真实地召集荟供轮的丸药、精液、酒、血和森林的果实等。他成为了世间唯一的引导者，因此，人们称他为“室利萨埵那塔”（藏文：ཤྲཱི་ས་ཏྭ་ནཱ་ཐ།，梵文天城体：श्री सत्त्वनाथ，梵文罗马拟音：Śrī sattvanātha，汉语字面意思：吉祥有情怙主），这是对他的尊称。我的三位印度上师都曾向这位尊者请教佛法。虽然古汝洛秋巴是法子的殊胜者，但三位上师都向这位大上师请教了详细的口诀。他们还从堪布岗比惹玛底和瑜伽母自在女大德迪那嘎惹那里听闻了许多灌顶、加持和教导。他似乎为大约十位主要弟子断除了疑惑。简而言之，两位主要弟子的传记是这样的：首先，在名为古吉拉特的地方，有一个名叫嘎嘎的国王之子，他非常聪明，精通声明和因明等学科。他在阿布寺出家，取名为岗比惹玛底。他也学到了许多三藏的道理。然而，由于年龄未满，他的戒律是沙弥。十九岁时，他依止了上师。三年里，上师没有给予他灌顶和诀窍。他以上师的方式侍奉上师，这与续部相符。之后，上师给予他灌顶和教导。两年后，他在生起次第上获得了稳固。他也相应地生起了圆满次第的智慧。为了上师的利益，他修持了轻足成就法，并立即获得了成就。由于他精通侍奉上师的方式，他获得了上师的所有灌顶、传承和诀窍。起初，他见到了观世音菩萨和马头明王，然后是文殊菩萨和阎魔
English
If one attains a common vidyadhara with manifested qualities or transformation into a rainbow body, then one is considered an accomplished one. Otherwise, no matter how good one is, one is only called a practitioner, not an accomplished one. This great master accomplished the four activities with just the words that his views and everything he said would come true. In the center of a slightly pure retinue, wonderful signs constantly appeared. He actually summoned pills, semen, alcohol, blood, and forest fruits for the tsok khorlo. He became the sole guide on earth, so people called him "Shri Sattvanatha" (Tibetan: ཤྲཱི་ས་ཏྭ་ནཱ་ཐ།, Sanskrit Devanagari: श्री सत्त्वनाथ, Sanskrit Romanization: Śrī sattvanātha, Chinese literal meaning: Glorious Protector of Sentient Beings), which is a term of great respect. My three Indian gurus all listened to the Dharma from this very lord. Although Guru Lhochokpa was the supreme Dharma son, all three gurus listened to the detailed instructions from this great guru himself. They also listened to many empowerments, blessings, and teachings from the master Gambhiramati and the great yogini mistress Dina Kara. It seems that he dispelled doubts for about ten main disciples. In short, the biographies of the two main disciples are as follows: First, in a place called Gujarat, there was a king's son named Ghagha, who was very intelligent and skilled in grammar and logic. He became a monk at Abu Monastery and was named Gambhiramati. He also learned many of the principles of the three pitakas. However, since he was not yet of age, his vows were those of a novice. At the age of nineteen, he attended upon the master. For three years, the master did not give him empowerment or instructions. He served the master in accordance with the tantras. Then the master gave him empowerment and teachings. After two years, he gained stability in the generation stage. He also generated the wisdom of the completion stage accordingly. For the sake of the master's gain and honor, he practiced the swift-footed siddhi and immediately attained it. Because he was skilled in serving the master, he obtained all the master's empowerments, transmissions, and instructions. At first, he saw Avalokiteśvara and Hayagriva, then Manjushri and Yama.
Chinese
杰谢（杰尊·释迦益西的名号之一）。之后，见到了喜金刚和咕汝咕列。大黑天总是像仆人一样侍奉。六位世间天女成办所有教令。所有睡眠都融入光明。虽然具有广大的神通，却做着侍奉上师的仆人。瑜伽母迪那卡拉那，在南方名叫香巴达达的城市里，有一位属于皮斯拉种姓的国王，名叫青年夺取光。他有一个妹妹，从小就聪明且喜欢善法。九岁的时候，门口来了一位美丽庄严的比丘。她出去供养食物。比丘说：“你这样善良的人，行乞是很痛苦的。”她回答：“如果我不痛苦，那你自己就在痛苦中，在轮回中流浪。”比丘讲述了轮回的众多过患。她请求从中解脱的方法，比丘教授了心的安住方法和菩萨行持的特别要点，她也很好地理解了。十岁的时候，她被许配给蔡瓦拉地方的一个王族小国王。十三岁的时候，她对轮回生起了厌离心，对家人和公婆等说：“如果我能在森林里修习禅定该多好啊！请你们允许我。”为了阻止她，他们让她掌管家务。她对所有来乞讨的人都广行布施，因此家人和亲戚都责骂她，而乞丐和人们则赞扬她。之后，在另一个时候，她装疯卖傻，做出各种奇怪的行为。于是，他们把她和一个女仆一起安置在一个僻静的地方。她装得比以前更疯，与家人分离。据说，在前世，她的手脚上有莲花和半个轮的标志，预言说如果她住在森林里，就会成为伟人，这预言应验了。听说在靠近蔡瓦拉的马拉哈提的一个城市里，住着大学者寂静隐士，仅仅听到他的名字就觉得生起了禅定。一见到他的面容，就生起了禅定。
English
Je Shé (one of the names of Jetsun Shakya Yeshe). Then, he saw Hevajra and Kurukulle. Mahakala always served like a servant. The six worldly goddesses accomplished all commands. All sleep merged into luminosity. Although he possessed great clairvoyance, he acted as a servant serving the lama. The yogini Dinakarana, in a city in the south called Shambhadatta, there was a king of the Pisila caste named Youthful Seizing Light. He had a younger sister who was intelligent and fond of virtue from a young age. When she was nine years old, a beautiful and glorious monk came to the door. She went out to offer alms. The monk said, "It is painful for someone as kind as you to practice begging." She replied, "If I am not suffering, then you yourself are suffering, wandering in samsara." The monk spoke extensively about the many faults of samsara. She requested a method to escape from it, and the monk taught the method of settling the mind and the special points of the conduct of a Bodhisattva, which she also understood well. When she was ten years old, she was betrothed to a small king of a royal family in the land of Chaivala. When she was thirteen years old, she became disillusioned with samsara and said to her family and in-laws, "How wonderful it would be if I could meditate in the forests! Please grant me permission." To prevent her, they appointed her as the mistress of the household. She gave generously to all who came to beg, so her family and relatives scolded her, while the beggars and people praised her. Then, at another time, she pretended to be mad and acted in various strange ways. So, they placed her in a secluded place with a maidservant. She pretended to be even more mad than before, separating from her family. It is said that in a previous life, her hands and feet were marked with lotuses and half a wheel, and it was prophesied that if she lived in the forest, she would become a great being, and this prophecy came to pass. Having heard that the great scholar Shiwabaspa was living in a city of Marahaṭṭa near Chaivala, she felt that meditation arose just from hearing his name. As soon as she saw his face, meditation arose.