Tibetan
སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ལོ་རྒྱུས་གསུང་བར་མཛད་པས། ཕལ་ཆེར་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང༌། འགའ་ཞིག་ཡིད་མ་ཆེས་པར་ཡོད་པ་ལས། དུས་ནམ་ཞིག་ན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་མི་མང་པོ་ཞིགརྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མཆོད་པ་དང་ཚོང་བྱེད་པ་ལ་བྱུང་བ་ལ། མ་ག་དྷ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏམ་དྲིས་པས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་དྷུ་མ་ཥྛི་རར་དངོས་སུ་ཕེབས། ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས། ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་བསྟན་ཅིང༌། ངེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐོས་ཞེས་ཟེར་བས་རྩོད་མེད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་ཅི་རིགས་པ་མཛད། དགུང་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱད་ལྷག་ཙམ་ན་སྐུ་འདས་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་སྐུ་གདུང་ཞུགས་ལ་བཞེན་པར་བརྩམས་པ་ན། མེ་ཅུང་ཟད་འབར་བ་ན་སྐུ་གདུང་མི་སྣང་བར་གྱུར་སྐད། སློབ་དཔོན་འདིས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་མཛད་ཅིང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་མཛད་པར་རྩོམ་པ་ན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བཀའ་མ་གནང་ངོ༌། །ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གཤེགས་པ་ན། གྲུབ་ཐོབ་གཞན་ཡང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ཙམ་འདུས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཛད་པར་གྲགས་སོ། །ཡང་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་བར་པས། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཞེས་པ་ཉིན་མོ་ཁྱི་སྟོང་ལ་ཆོས་འཆད་པར་བྱེད་ཅིང༌། མཚན་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པ་སོགས་རྒྱུད་མང་པོའི་བཤད་རྒྱུན་བྱུང་མོད་ཀྱ། ད་ལྟ་ནི་བཀླགས་ལུང་ཙམ་ལས་ཆེར་མེད་གསུང༌། ཡང་འདིར་ཨ་ཏི་ཤའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་གྲགས་ཆེ་བས་མ་བཀོད་དོ། །ཡང་དུས་འཁོར་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ཞིག་ན། སློབ་དཔོན་པི་ཏོ་པ་སྟེ་བསོད་སྙོམས་པ་བྱ་བ་ཞིག་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ལུང་བསྟན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཤམ་བྷ་ལར་བྱོན། རྒྱུད་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས། རཏྣ་གི་རིར་སློབ་མ་མང་པོ་ལ་བཤད། པི་ཊོ་པ་ཉིད་མཐར་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་སོ། །སློབ་མ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་སྟེ་མི་སྣང་བར་གྱུར། དགེ་སློང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པ་དང༌། བོ་དྷི་ཤྲཱི་དང༌། ནཱ་རོ་པ་གསུམ་གྱིས་དར་བར་མཛད་དོ། །ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པས་སཽ་རི་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་པི་ཊོ་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་མ་ཧི་པཱ་ལའི་དུས་སུ་བྱོན་ཡང༌། ཨ་བྷི་ཡུཀྟ་ཀ་ནས་ཀྱང་བརྒྱུད་དེ། དེ་དག་གི་བརྒྱུད་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་སྣ་ཚོགས་ལས་བརྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་
Chinese
为弟子们讲述证悟和历史，大多数人都感到惊奇，有些人不相信。在某个时候，邬金的许多人到金刚座朝拜和做生意，询问摩揭陀人的消息，得知邬金的杜玛提日（Dhumasthira）亲自到过那里，住了很久，也传了很多法，我们也都听过法，这样一来就没有争论了。之后也做了各种利益众生的事情。一百零八岁多的时候去世，弟子们在寒林中开始火化遗体时，火刚烧起来，遗体就不见了。这位导师自己有能力解释许多续部， 当他要创作《胜乐轮》时，金刚亥母没有允许。当他前往邬金的地方参加会供轮时，还有大约五十三位成就者聚集在一起，据说他和他们一起进行了佛法活动。还有，印札菩提王（Indrabhuti）说，导师咕咕ra扎（Kukkuraja）白天给一千只狗讲法，晚上进行誓言的普遍行为，莲花生大师向他请教等等，虽然出现了很多续部的传承，但据说现在只有读诵传承了。还有，因为这里阿底峡的历史也很出名，所以没有写。还有，在时轮等许多续部中，金刚手菩萨预言导师毕朵巴，也就是乞丐，他以神通前往香巴拉，迎请了很多续部，在拉特纳吉里（Ratnagiri）为许多弟子讲解。毕朵巴最终获得了隐身成就。六个弟子中，三个获得了金刚身成就，变成了隐身。比丘阿瓦杜提巴、菩提室利和那若巴三位使之弘扬。阿瓦杜提巴又给索日巴讲解。其中，毕朵巴出现在玛希帕拉国王时期，但也从阿毗尤克塔卡传承下来，这些都是以他们的传承为依据的。这样，从各种上师那里传承下来的所有教法，都是大导师末法时期的
English
When telling the disciples about his realizations and history, most people were amazed, and some did not believe it. At one time, many people from Oddiyana came to Vajrasana to worship and do business, and when they asked about the news of the Magadhas, they learned that Dhumasthira of Oddiyana had personally been there, stayed for a long time, and taught a lot of Dharma. We have also heard the Dharma, so there is no dispute. After that, he also did various things to benefit sentient beings. He passed away at the age of one hundred and eight. When the disciples started to cremate the body in the charnel ground, the body disappeared when the fire just started. This master has the ability to explain many tantras by himself. When he was about to compose the Chakrasamvara, Vajravarahi did not allow it. When he went to the place of Oddiyana to participate in the Tsok khorlo, there were also about fifty-three other siddhas gathered together, and it is said that he and they carried out Dharma activities together. Also, King Indrabhuti said that the master Kukuraja taught the Dharma to a thousand dogs during the day, and at night he performed the universal practice of vows. Padmasambhava asked him for advice, etc. Although many tantric traditions have appeared, it is said that now there is only the reading tradition. Also, because the history of Atisha is also very famous here, it is not written. Also, in many tantras such as the Kalachakra, Vajrapani prophesied that the master Pitopa, that is, the beggar, went to Shambhala by magical power, invited many tantras, and explained them to many disciples in Ratnagiri. Pitopa finally attained the siddhi of invisibility. Among the six disciples, three attained the Vajra body and became invisible. The monks Avadhutipa, Bodhishri, and Naropa made it flourish. Avadhutipa also explained it to Sauripa. Among them, Pitopa appeared during the time of King Mahipala, but it was also passed down from Abhiyukta, and these are based on their lineage. In this way, all the teachings that have been passed down from various gurus are the great master's teachings of the degenerate age.
Tibetan
སངས་རྒྱས་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པ་ལ་མངའོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ནི་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཨོ་ཌི་བི་ཤ་དང་ཉེ་ བ་ཛ་རི་ཁཎྜ་ཞེས་བྱ་བར་ཕ་རྒྱལ་རིགས་དང༌། མ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཏེ། གཞོན་ནུ་ནས་རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། སྒྲ་དང་རྟོག་གེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞིག་ཏུ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་ཡོད་པ་ན། རང་གི་མདུན་དུ་བུ་མོ་མཛེས་མ་ཞིག་བྱུང༌། ང་གདོལ་པའི་བུ་མོ་ཡིན། ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་འདོད་ཟེར་བ་ལ། དེ་ལྟར་ག་ལ་རུང་ཞེས་བཟློག་ནས། ང་རིགས་མཐོན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་འབྱུང༌། འདིར་མ་འདུག་བྱས་པས། དེ་ཡང་ཕྱིར་སོང་སྟེ་བརྟགས་པ་ན་སྒོ་རྣམས་རང་གིས་ནང་ནས་བསྡམས་པ་དེ་ཁོ་ན་མ་ཞིག་པར་འདུག་ནས། ལྷ་མོའམ་གནོད་སྦྱིན་མོའམ་སུ་ཡིན་སྙམ་པ་ལས། རང་གི་གྲོགས་མཆེད་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་དྲིས་པས། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་མ་བླངས་པ་མ་ལེགས་ཀྱ། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་པའི་རིགས་སུ་འདུག་པས། ཤར་ཕྱོགས་སུ་སོང་ལ་སངས་རྒྱས་པ་གྱིས་གསུང་ནས། དེ་བཞིན་དུ་བྱས། བྷང་ག་ལའི་ཡུལ་དུ་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། སློབ་དཔོན་སོ་སོ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མང་དུ་ཞུས། དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་སོང་ནས། འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་བསྐོས། ལན་ཅིག་ལྷ་ཁང་གི་འཁྱམས་ཅིག་ན་འདུག་པ་ལ། བུ་མོ་གཞོན་ནུ་ཞིག་གིས། བ་གླང་གི་ཤ་ཁྲག་འཛག་པ་ཅིག་ཁྱེར་བྱུང་སྟེ། དེ་སློབ་དཔོན་ལ་གཏད་ དེ། ང་གདོལ་པའི་བུ་མོ་ཡིན། འདི་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་བསད་པ་ཡིན་པས་ཟོ་ཟེར་བ་ལ། ང་གཙང་མའི་རིགས་ཀྱི་དགེ་སློང༌། ཕྱེད་དུ་བརྡོས་པའི་བ་གླང་གི་ཤ་ག་ལ་ཟ་གསུངས་པས། དེ་ཕྱིར་ལྡོག་ནས་འཁྱམས་སྨད་དུ་མི་སྣང་བར་སོང༌། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་དངོས་གྲུབ་གནང་པ་མ་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་སློབ་དཔོན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་ཡིན་ཡང༌། མན་ངག་གིས་ཡིད་མ་ཚིམས་པར། མཐར་ཐུག་པའི་མན་ངག་གི་བདག་པོར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་གསན་ཅིང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན། ནཱ་ལནྡར་ཡང་མང་དུ་བཞུགས། སྡེ་པ་བཞིའི་འདུལ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གཞན་ཡང་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། ཐེག་ཆེན་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁྱེན་པ་རྒྱས་ཤིང༌། ནང་པའི་རྟོག་གེ་
Chinese
顶礼佛陀无畏生处隐秘者！ 导师生于印度南方接近邬荼毗湿（Odibisha）的扎日堪达（Zari Khanda），父亲是国王种姓，母亲是婆罗门种姓。他自幼精通吠陀及其分支，以及声明和因明。长大后，他通晓所有外道的教义和论典。一次，他在一个花园里念诵咒语时，一位美丽的女子出现在他面前，说：“我是旃陀罗的女儿，我想和你一起行事。”他拒绝说：“这怎么行呢？我是高种姓的人，这会带来不好的名声，不要待在这里。”女子随后离开，他检查后发现所有的门都从里面锁着，没有被破坏。他心想：“她是天女还是夜叉女，还是谁呢？”他询问了一位佛教瑜伽士朋友，朋友说：“她是金刚瑜伽母，你没有获得成就不好。你属于佛教，去东方成为佛教徒吧。”他照做了。在孟加拉国，他精通所有的经咒，并从各位导师那里接受了许多灌顶。他成为一位伟大的持律比丘，被任命为所有持律者的导师。一次，他住在一个寺庙的走廊里，一位年轻的女子拿着滴着血的牛肉来了，递给导师说：“我是旃陀罗的女儿，这是为你杀的，吃了吧。”导师说：“我是清净种姓的比丘，怎么能吃半熟的牛肉呢？”女子随后消失在走廊的尽头。这也是因为他没有获得金刚瑜伽母的成就。导师虽然是三藏的拥有者，但他的心没有被口诀满足。为了获得究竟的口诀，他向所有以拥有口诀而闻名的人请教了各种口诀，并游历了所有的地方。他在那烂陀寺也住了很久。他对所有四个部的律藏，以及其他大量的声闻部论藏，还有大小乘的经和论，各种不同的论典都非常精通，并且精通佛教因明。
English
Homage to the Buddha, the fearless source, the hidden one! The teacher was born in Zari Khanda, near Odibisha in southern India, his father was of the royal caste and his mother was of the Brahmin caste. From a young age, he was proficient in the Vedas and their branches, as well as grammar and logic. When he grew up, he knew all the doctrines and treatises of the heretics. Once, while he was reciting mantras in a garden, a beautiful girl appeared before him and said, "I am the daughter of a Chandala, I want to be with you." He refused, saying, "How can that be? I am of a high caste, this will bring a bad reputation, do not stay here." The girl then left, and he checked and found that all the doors were locked from the inside and had not been broken. He wondered, "Is she a goddess or a yakshini, or who is she?" He asked a Buddhist yogi friend, who said, "She is Vajrayogini, it is not good that you have not attained accomplishment. You belong to Buddhism, go east and become a Buddhist." He did so. In Bengal, he became proficient in all the sutras and mantras, and received many initiations from various teachers. He became a great Vinaya-holding monk and was appointed as the teacher of all Vinaya-holders. Once, he was staying in the corridor of a temple, and a young girl came with dripping beef and gave it to the teacher, saying, "I am the daughter of a Chandala, this was killed for you, eat it." The teacher said, "I am a monk of pure caste, how can I eat half-cooked beef?" The girl then disappeared at the end of the corridor. This was also because he had not attained the accomplishment of Vajrayogini. Although the teacher was the master of the three baskets, his mind was not satisfied with the oral instructions. In order to obtain the ultimate oral instructions, he asked all those who were known to possess oral instructions for various oral instructions, and traveled to all places. He also stayed in Nalanda for a long time. He was very proficient in all the Vinaya of the four schools, as well as other large collections of the Shravaka school, and the sutras and treatises of both the Mahayana and Hinayana, and various different treatises, and he was proficient in Buddhist logic.