Tibetan
ས་བྱུང་བས། རྨི་ལམ་གྱི་དོན་གོ་ནས། དེར་རྒྱལ་པོས་བཞུགས་པར་ཡང་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སློབ་དཔོན་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་སཽ་རི་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་མཚན་ཡང་སཽ་རི་པར་གྲགས། སློབ་དཔོན་འདི་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མང་པོའི་ཞལ་མཐོང༌། ཁྱད་པར་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་རང་ན་གདམས་ངག་ཆེ་བར་བྱེད། དེས་སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ལ་གདམས་པ་ཡིན། དེས་ཤུ་བྷཱ་ཀ་ར་གུཔྟ་ལ། དེས་ད་ཤཱ་པཱ་ལ་ལ། དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཛྲ་ཤྲཱི་ལ། དེས་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྲགས་པ་ཆོས་འབྱུང་དཔལ། དེས་སངས་རྒྱས་གྲགས་པ་ལ། དེས་རིན་ཆེན་གྲགས་པ། དེས་རཱ་ཏི་གུཔྟ་ལ་གདམས་ཏེ། དེ་དག་གི་བར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་མི་གསུང༌། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་བརྒྱུད་པའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །། བཀའ་བབས་དྲུག་པ་ནི་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་བྱས་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་གསུང༌། དེ་ལ་རྒྱུད་མང་པོ་ཞིག་གི་བཤད་བཀའ། ནཱ་རོ་པ་དང༌། མཻ་ཏྲི་པ་གཉིས་ལ་བཞུགས། ཡང་འགའ་ཞིག་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཨཱརྱ་དེ་བ་ལ་བཤད། དེས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ལ་བཤད། དེས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལ་བཤད། དེས་འོད་ཟེར་ འབྱུང་གནས་ལ་བཤད། དེས་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ་ལ་བཤད། དེས་ཤཱནྟི་པ་ལ་བཤད། ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མང་པོ་ཞིག་ནི་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། བྲམ་ཟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད་ནས་དེ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང༌། ཡང་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན་ལ་བཤད། དེས་དཔལ་སྡེ་དང༌། ཙི་ལུ་བ་དང༌། ནག་པ་སྐྱེས་དང༌། སྨན་པ་ཞབས་ཏེ་བཞི་ལ་བཤད། དེ་ལ་བཞི་ལ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞུས། དེ་ལ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞུས། དེ་ལ་སིདྡྷི་བི་རས་ཞུས། དེ་ལ་ཨ་ཏི་ཤས་ཞུས། དེ་ལ་བཤེས་གཉེན་གསང་བས་ཞུས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེ་བས་ཞུས་པའི་སྐོར་དང༌། ཡང་མང་པོ་ཞིག་ན། ཙི་ལུ་པ། ཐ་ག་ན། ཤནྟི་པ། ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་མི་ཏྲ། ཇོ་བོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་པའང་ཡོད་ལ། ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་སྟེ་རོལ་བའི་རྡོ་རྗེས་ཨོ་རྒྱན་ནས་རྒྱུད་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས། སློབ་དཔོན་ལི་ལ་བཛྲ་ལ་བཤད། དེས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད། སློབ་དཔོན་འདིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བརྡུང་སྟངས་བྱས་པས་སྟག་གཟིག་གི་རྒྱལ་པོ་གླང་པོ་ཆེ་དང་བཅས་པ་ཕྱེད་མར་སོང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཡོད། དེས་ནི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་དཔལ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ། ལྷོ་ཕྱོགས་བཻ་དརྦྷ་ན་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་ཞིག །མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་གིས་མགོ་གཅོད་པར་རྩོམ་པ་ ལ། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། འདི་མགོ་མ་གཅོད་བྱས་པས། འོ་ན་ཁྱོད་རང་གི་མགོ་སླུས་མར་ཐོང་ཟེར་བས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུ་བཅད་ནས་བྱིན། དེར་མ་ཧའི་མགོ་ཅིག་བསླན་པས་འབྱར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན། སློབ་དཔོན་མ་ཧེའི་དབུ་ཅན་དུ་གྲགས་སོ། །དེས་ཧ་རི་ཀེ་ལ་ལ་གདམས། འདིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བྱི་ལར་བསྒྱུར་བས། བྷི་ར་ཌི་བ་ཞེས་གྲགས། དེས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ལ་གདམས་སོ། །ཡང་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ནི་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རི་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་བྷང་ག་ལའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས། ནཱ་ལེནྡྲའི་པཎྜི་ཏ་དགེ་སློང་ཞིག་ཡིན་པ། ནགས་ཚལ་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། དེར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་ཡང་ཐོབ། བསྐྱེད་རིམ་ཡང་བརྟན་པར་གྱུར། ནང་གཅིག་ཕུག་པའི་ནང་དུ་ཁྱི་གུ་མོ་ཞིག་བྱུང༌། ཉིན་ཞག་འགའ་རེ་ཟས་ཀྱིས་གསོ་ཞིང་ཡོད། དེར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་འདུག་པ་ལ། ཇི་ཞིག་ན་སྔར་གྱི་ཁྱི་གུ་དེ་དྲན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ལ་ང་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་འགྲོ་བྱས་པས། ཅི་ཡིན་ཟེར། ཁྱི་གུ་དེ་ལྟོགས་ཏེ་འཆི་བ་ཡོད་བྱས་པས། ལྷ་རྣམས་ན་རེ། ཁྱེད་ཡུན་རིང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ན། ད་དུང་ཡང་ཁྱི་གུའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་མ་ཞིའམ་ཞེས་ཟེར་བས། བདེན་སྙམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལྷའི་གནས་སུ་བཞུགས། དེ་ནས་རང་གི་གནས་སུ་འོངས་པ་ན། སྔར་གྱི་ཁྱི་གུ་དེ་ནི་ཆེ་རུ་མ་སོང་པར་འདུག་སྐད། བྲག་གི་ཕུག་ལ་ཁྱིས་གྲུས་པས་ཆུ་མིག་ཀྱང་བརྡོལ་སྣང་བ། ཁྱི་གུ་ལག་ཏུ་བླངས་པས་ བུད་མེད་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཅིག་ཏུ་གྱུར་སྐད། དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། སྐྱེ་བོའི་མངོན་དུ་ཁྱི་མོར་སྤྲུལ་པས། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཞེས་གྲགས། དེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་ལས་རྒྱུད་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས། པདྨ་བཛྲ་ཞེས་པ་ལ་བཤད། དེས་ཏིལླི་པ་ལ། དེས་ནཱ་རོ་པ་ལ། དེས་ཤནྟི་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དེ་ན། མ་ག་དྷུའི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེའི་རི
Chinese
由于地的出现，明白了梦的意义。在那里国王再三祈请他居住，导师非常慈悲，居住在索日，因此名字也叫索日巴。这位导师也圆满了生起次第，见到了许多本尊神的面容，尤其是在印度的地方，成为伟大的教诲。他将教诲传给了导师无畏生处，他传给了 शुभकरगुप्त（Śubhākaragupta，梵文天城体：शुभकरगुप्त，梵文罗马拟音：Śubhākaragupta，汉语字面意思：善作秘密），他传给了 दाशापाल（Dāśapāla，梵文天城体：दाशापाल，梵文罗马拟音：Dāśapāla，汉语字面意思：十护），他传给了瑜伽士 वज्रश्री（Vajraśrī，梵文天城体：वज्रश्री，梵文罗马拟音：Vajraśrī，汉语字面意思：金刚吉祥），他传给了争论时代的导师，被称为一切智者的法生吉祥，他传给了 佛称，他传给了 宝称，他传给了 रातिगुप्त（Rātigupta，梵文天城体：रातिगुप्त，梵文罗马拟音：Rātigupta，汉语字面意思：施与秘密）。他们之间的历史没有详细说明。就像珍宝的来源一样，这是生起次第传承故事的第六个章节。 第六个传承是词语的传承，虽然做了词语的传承，但据说也是续部的解释传承。其中许多续部的解释教诲，在那若巴和麦哲巴两位那里。还有一些是龙树给圣天说的，他给罗睺罗说的，他给月称说的，他给光芒生处说的，他给智称说的，他给寂天巴说的。还有许多续部的解释是文殊友给婆罗门智金刚说的，从那里传承下来，以及从菩提金刚那里传承下来。还有吉祥智足给极寂静善知识说的，他给吉祥军、慈鲁巴、黑生和医足四位说的。这四位向文殊智请教，又由有义金刚大士请教，又由成就自在请教，又由阿底峡请教，又由善知识秘密请教，又由大金刚座者请教。还有许多是从慈鲁巴、塔嘎纳、寂天巴、智吉祥友、觉沃杰、前后金刚座者那里传承下来的。还有导师拉里塔金刚，也就是嬉戏金刚，从邬金迎请了许多续部。传给了导师拉拉金刚，他传给了文殊智。这位导师用金刚怖畏瑜伽的击打方式，使虎豹之王连同大象一起飞散。
English
Because of the arising of the earth, he understood the meaning of the dream. There, the king repeatedly requested him to reside, and the teacher, being very compassionate, resided in Sauri itself, hence his name became known as Sauripa. This teacher also perfected the generation stage, and saw the faces of many tutelary deities. Especially in the land of India itself, it became a great instruction. He transmitted the instruction to the teacher Fearless Source, who transmitted it to Śubhākaragupta, who transmitted it to Dāśapāla, who transmitted it to the yogi Vajraśrī, who transmitted it to the teacher of the time of disputes, known as the All-Knowing Dharma Source Glorious, who transmitted it to Buddha Kirti, who transmitted it to Ratna Kirti, who transmitted it to Rātigupta. The detailed history between them is not mentioned. Like the source of jewels, this is the sixth chapter of the story of the generation stage lineage. The sixth transmission is the transmission of words, and although the transmission of words was done, it is said to be the transmission of the explanation of the tantras. Among them, the explanatory teachings of many tantras resided with Nāropa and Maitripa. Some were taught by Nāgārjuna to Āryadeva, who taught it to Rāhula, who taught it to Chandrakirti, who taught it to Rayaprabha, who taught it to Jñānakirti, who taught it to Śāntipa. Also, many explanations of the tantras were given by Mañjuśrīmitra to the Brahmin Jñānavajra, and from there the lineage came down, as well as from Bodhivajra. Also, Glorious Jñānapāda taught Rabzhi Shenyen, who taught it to Pelde, Chiluwa, Nakpa Kye, and Menpa Zhap, the four. These four asked Mañjuśrījñāna, and then Don Yö Dorje Chenpo asked, then Siddhi Bira asked, then Atiśa asked, then Shenyen Sangwa asked, then the Great Vajrāsana asked. Also, many were transmitted from Chiluwa, Thagana, Śāntipa, Jñānaśrīmitra, Jowoje, and the earlier and later Vajrāsana. Also, the teacher Lalitavajra, that is, Playful Vajra, invited many tantras from Oddiyana. He taught it to the teacher Lila Vajra, who taught it to Mañjuśrījñāna. This teacher, by the method of striking with the yoga of Vajrabhairava, caused the king of tigers and leopards, together with the elephants, to scatter.
Chinese
有关于变成水牛的故事。那是对顿约多杰钦波的教诲。还有一位导师名叫修行者，以及导师婆罗门吉祥持，他们获得了伟大的手印成就。南方吠陀跋那的比丘，精通三藏，是一位伟大的说法者。一位外道国王打算砍他的头，导师来到国王面前说：“不要砍他的头。”国王说：“那么把你的头当水牛头送来。”导师砍下自己的头献上。在那里，一个水牛头被拿来，展现了粘合的奇迹。导师因此被称为水牛头者。他将教诲传给了哈日凯拉。哈日凯拉将手印转变为猫，因此被称为比拉迪瓦。他也将教诲传给了文殊智慧。还有一些续部是导师库库日巴迎请来的。他出生在东方孟加拉国。是一位那烂陀寺的班智达比丘。他在一个僻静的森林里专心禅修，在那里也获得了许多共同的成就，生起次第也变得稳固。一天，在一个山洞里，他养了一只小母狗，每天给它食物。后来，诸神邀请导师到三十三天，在那里住了一段时间后，他想起了以前的小狗，对诸神说：“我要去赡部洲。”诸神问：“为什么？”他说：“小狗会饿死的。”诸神说：“你长时间禅修，难道连对小狗的念头都还没消除吗？”他觉得有道理。导师在天界住了十二年。之后回到自己的地方，发现以前的小狗没有长大。据说，狗在岩洞里挖洞，结果挖出了泉水。当他把小狗抱在怀里时，据说它变成了一个装饰着各种珠宝的女人。她是金刚瑜伽母，他和她一起修行，并在众人面前将她变成小狗，因此被称为导师库库日巴。他从空行母的处所迎请了许多续部，并传给了莲花金刚，莲花金刚传给了底洛巴，底洛巴传给了那若巴，那若巴传给了寂天巴。那位导师，在摩揭陀国，是婆罗门种姓。
English
There is a story about becoming a buffalo. That was an instruction to Donyo Dorje Chenpo. There was also a teacher called Practitioner, and a teacher Brahmin Auspicious Holder, who attained the great hand seal accomplishment. A Bhikshu from the south, Vaidarbha, who was versed in the three baskets and a great speaker of Dharma. A heretical king intended to cut off his head. The teacher went to the king and said, "Do not cut off his head." The king said, "Then send your head as a buffalo head." The teacher cut off his own head and offered it. There, a buffalo head was brought and showed the miracle of adhesion. The teacher was therefore known as the Buffalo-headed One. He gave the instructions to Harikela. Harikela transformed the hand seal into a cat, and was therefore known as Bhiradipa. He also gave the instructions to Manjushri Yeshe. Furthermore, some tantras were invited by the teacher Kukkuripa. He was born in the land of Bengal in the east. He was a pandita bhikshu of Nalanda. He meditated single-pointedly in a secluded forest, and there he also obtained many common accomplishments. The generation stage also became stable. One day, a female puppy was born inside a cave. He fed it food for a few days. Then the gods invited the teacher to stay in the Thirty-Three Realms. After staying there for a while, he remembered the previous puppy and said to the gods, "I am going to Jambudvipa." The gods asked, "Why?" He said, "The puppy will starve to death." The gods said, "You have meditated in samadhi for so long, haven't you even eliminated the thoughts of the puppy?" He thought it was true. The teacher stayed in the realm of the gods for twelve years. Then, when he came back to his own place, the previous puppy had not grown up. It is said that the dog dug a hole in the rock cave, and as a result, a spring of water burst forth. When he took the puppy in his arms, it is said that it turned into a woman adorned with all kinds of jewelry. She was Vajrayogini, and he practiced with her, and in front of the people, he transformed her into a puppy. Therefore, he was known as the teacher Kukkuripa. He invited many tantras from the abode of the dakinis, and explained them to Padmavajra, who passed them on to Tilopa, who passed them on to Naropa, who passed them on to Shantipala. That teacher, in the land of Magadha, was of the Brahmin caste.