Tibetan
་ཀྱི་གནོད་པ་རེ་ཡོང༌། ཚུགས་ནི་མི་ཚུགས་སོ། ། ནཱ་ལེནྡྲ་བཏུལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ན། དེར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེས། ནཱ་ལེནྡྲ་དང༌། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་མཛད། དེ་སྐབས་ཨོ་ཏནྟ་པུ་རི་ན་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཡེངས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ངན་དུ་ཟེར་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་ནཱ་ལེནྡྲར་བཞུགས་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་ལྡན་པས་དགེ་འདུན་གྱི་མཁན་པོར་རུང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཡང་ཡང་རྒོལ་བ་དང༌། གསང་སྔགས་ལ་གཤེ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སེནྡྷ་པ་སིང་གྷ་ལ་པ་མང་པོས། ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་བརྙན་དངུལ་ལས་བསྒྲུབས་པ་བཤིག་སྟེ་རྙེད་པར་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སིང་གྷ་ལ་པ་མང་པོ་བསད། སེནྡྷ་པ་གཞན་རྣམས་ལའང་ཆད་པ་གཅོད་པར་བརྩམས་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས། དེ་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་གནོད་པ་ལས་ལེགས་པར་བསྐྱབས་སོ། །མ་དད་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། ས་འོག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཤེགས་པ་དང༌། ཡང་སྐབས་འགར། མི་མ་ཡིན་མང་པོ་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཡ་མ་ཟུང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་མང་དུ་བསྟན། དེར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་པ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང་ཡང་མི་འགལ་བ་བསྒྲུབས་སོ། །སྔོན་འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ཨ་བ་དྷུ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དེ་ལ། མ་དད་པ་གཏན་ནས་མ་སྐྱེས་ན། དེ་ཉིད་དུ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལས། དེར་མ་གུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལྷག་ཅིག་བཞེས་པ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་ལུས་བོར་ ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སློབ་མ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སློབ་མ་བཞ། རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའི་རིགས་ཅན་བཅོ་བརྒྱད། མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་ས་ལི་གྲངས་ལས་འདས་པ་བྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་འདིའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་གྲོགས་སློབ་མར་གྱུར་པ་ནི་ཀོང་ཀ་ནའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང༌། རི་བོ་ས་ཧྱ་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་བཤད། སློབ་མའི་མཆོག་བཞི་པོ་ན། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ། རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན། བདེ་བ་ཆེན་པོར་པདྨ་ཀ་ར། རྒྱལ་རིགས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདིའི་དངོས་སློབ། ཡང་སློབ། ཉིད་སློབ་ཀྱི་བར་
Chinese
会有一些损害。 无法阻止。 在征服那烂陀的历史中，那位伟大的导师，也做了那烂陀和毗讫罗摩尸罗寺庙的主人。当时，住在奥丹多布里的声闻僧人和那些被分别念所扰乱的比丘们恶语相向。导师在那烂陀的时候，那些比丘们多次反驳说，佛陀智慧不具备戒律，不适合做僧团的堪布，并且辱骂密咒。金刚座的许多僧伽罗僧人摧毁了用银制成的黑汝嘎像，并将其据为己有。国王杀死了金刚座的许多僧伽罗人，并开始惩罚其他僧人，导师以大慈悲心，很好地保护了他们免受国王的伤害。为了阻止不信任，他在地下以神通行走，有时许多非人都供养导师，并展示了许多双运的神变。在那里，他还创作了许多密咒行为的殊胜论著，并证明了它们与声闻藏并不矛盾。以前，如果文殊菩萨的化身阿瓦都提的行为者没有产生任何不信任，那么他就会立即转化为虹身金刚身。但是，由于在那里产生了一些不敬的分别念，当他活到八十多岁时，他放弃了成熟的身体，获得了双运之身。他的弟子中，有四位在现世证得涅槃的弟子，被称为处于王位之地，一生即可证得，还有十八位在中阴身成佛的种姓者，以及无数的智者班智达和瑜伽士库萨里。这位导师的金刚兄弟和弟子是康康那的法源和萨贺亚山的顶髻金刚。吉祥果金刚如是说。四位殊胜的弟子是：玛尔麦匝桑波、绕西谢年、德瓦钦波贝玛嘎惹、国王种姓的格拉坚怎。这位伟大导师的亲传弟子、再传弟子、以及三传弟子之间
English
There will be some harm. It cannot be stopped. In the history of subduing Nālandā, that great teacher also became the master of Nālandā and Vikramaśīla monasteries. At that time, the Śrāvaka monks residing in Otaṇḍapurī and the monks distracted by conceptual thoughts spoke ill of him. When the teacher was residing in Nālandā, those monks repeatedly argued that Buddha-jñāna did not possess discipline and was not suitable to be the abbot of the sangha, and they reviled the mantras. Many Sinhalese monks of Vajrāsana destroyed the silver-made Heruka statue and seized it. The king killed many Sinhalese people of Vajrāsana and began to punish other monks as well, but the teacher, with great compassion, well protected them from the king's harm. In order to avert disbelief, he walked underground by means of magical powers, and sometimes many non-humans offered to the teacher, and he displayed many twin miracles. There, he also composed many excellent treatises on the practice of mantras, and proved that they did not contradict the Śrāvakayana. Previously, if that emanation of Mañjuśrī, the practitioner of Avadhūti, had not given rise to any disbelief at all, then he would have immediately transformed into a rainbow body, the Vajra body. However, because some disrespectful conceptual thoughts arose there, when he lived to be over eighty years old, he abandoned his ripened body and attained the Yuganaddha body. Among his disciples, there were four disciples who attained nirvāṇa in this very life, who were said to be in the position of regents, attainable in one lifetime, and eighteen of the lineage who would attain Buddhahood in the bardo, as well as countless wise paṇḍitas and yogis kusali. This teacher's Vajra brother and disciple was the Dharma Source of Konkana and the Crown Vajra of Mount Sahya. Thus spoke glorious Fruit Vajra. The four supreme disciples are: Marme Dze Zangpo, Rabzhi Shenyen, Dewa Chenpor Pemakara, and the royal lineage Grahagraha. This great teacher's direct disciples, second-generation disciples, and third-generation disciples in between
Tibetan
དུ་ཛམ་བྷ་ལ་གྲུབ་པས་ཡོ་བྱད་སྦྱོར་བ་དང༌། ནོར་རྒྱུན་མས་ཡོ་བྱད་སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕེབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་སྟོན་ནུས་པ་དང༌། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་རྡུལ་ཚོན་གང་དགོས་སུ་འཕེལ་བ་སོགས་ཡོད་དོ། །དེ་རྗེས་རྒྱལ་པོ་མཧཱ་པཱ་ལའི་གཞུག་གཅིག་ལ་དགེ་སློང་གི་རྟེན་དང་ཆ་བྱད་ཅན་ལ། སྔགས་སྤྱོད་མངོན་གྱུར་པ་བཀག་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་དེ་འདྲ་མང་པོ་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ནི་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས། རིགས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་བརྙེས། རྟེན་ནི་དགེ་སློང༌། སྡེ་པ་ནི་འདི་ཡང་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ་ཡིན་གསུང༌། དེ་ཡང་དཔལ་ནཱ་ ལེནྡྲར་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་བ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་མཇལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས། རྒྱུད་སྡེ་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་གསན། འོན་ཀྱང་མན་ངག་ཐོབ་དཀའ་བར་བྱུང་ནས། རེ་ཞིག་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་ལོ་གཉིས་གསུམ་དུ་སྔགས་རྒྱུད་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས། དེར་འདུ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ། དེ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་དྲིལ་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ལྷ་འབངས་ཀྱི་ཁྱིམ་དྲུག་ཅུ་དང༌། གསེར་སྲང་སྟོང༌། མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་སུམ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་བྲན་དུ་ཁས་བླངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ལོ་གསུམ་ཙམ་དུ་ཐ་ན་གྲོང་ཁྱེར་ནས་དམ་རྫས་ཤ་ཆང་ལེན་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བྱ་བའང་མཛད། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནང༌། ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་བསྒོམས་པས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་འོངས་པ་བླ་མས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བས། དེ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མཐོ་བ་ཡིན་ནོ་སྐད། སློབ་དཔོན་འདིས་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཚར་བཅད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་སྣང་སྟེ། རྒྱ་གར་མཐའ་འཁོབ་སིནྡྷུའི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པའི་སྐབས་ཤིག ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་འཚེ་བ་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད། གཞན་ཡང་རྒྱལ་ པོ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟ
Chinese
成就赞巴拉后，可以准备器具，诺坚玛也可以准备器具，如续部所说，让童男童女获得智慧后绘制坛城，粉末坛城也能真实显现坛城，念诵真实语能使所需的粉末增多等等。此后，玛哈帕拉国王的一个随从中，有一个具有比丘形象和装束的人，因为禁止其公开进行密咒行为，所以此后这样的人就不多了。玛尔麦泽桑波（མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ།）出生在印度西部，精通所有理学，拥有无碍的智慧。他的身份是比丘，教派据说是大众部。他在那烂陀寺受到所有学者的尊敬。拜见大学者桑结益西夏（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས།）后，进入瑜伽和瑜伽母续部的所有坛城，听闻了无边续部。然而，由于难以获得口诀，他暂时前往南方，两三年间通过修习密咒续部利益众生。在那里获得了大量的供养和财富，他将所有这些都集中起来作为供养上师的器具，向上师供养了六十户神民之家、一千金币、三百串珍珠项链等无数的器具，特别是他发誓自己是上师的奴仆，在上师身边大约三年，甚至做到了从城市里取回誓言物肉酒之类的事情。在那里，上师也赐予了他所有的口诀。当他前往其他地方修行时，生起了特殊的证悟，当他回到上师身边时，上师也给予了他灌顶，他立即获得了大手印殊胜成就的果位，据说他的证悟比上师桑结益西夏（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས།）还高。据说这位上师通过猛烈的行为降伏了外道国王。有一次，他住在印度边境信度地区，那里的国王经常迫害上师的弟子。此外，国王还
English
After accomplishing Dzambhala, one can prepare the necessary implements, and Norgjunma can also prepare the implements. As stated in the tantras, after boys and girls attain wisdom, they can draw mandalas. Sand mandalas can also genuinely manifest as mandalas. Reciting words of truth can increase the amount of powder needed, and so on. Thereafter, among the attendants of King Mahāpāla, there was one who had the appearance and attire of a bhikṣu. Because the open practice of mantras was prohibited, there were not many like him afterward. Marmé Zé Sangpo was born in western India and mastered all branches of reasoning, possessing unobstructed wisdom. His status was that of a bhikṣu, and his school was said to be the Mahāsāṃghika. He was respected by all scholars at Nālandā. After meeting the great scholar Sangye Yeshe Zhab, he entered all the mandalas of the Yoga and Yoginī tantras and listened to countless tantras. However, because it was difficult to obtain oral instructions, he temporarily went to the southern region and benefited sentient beings for two or three years by practicing mantra tantras. There, he received vast offerings and wealth, all of which he gathered as implements for offering to the guru. He offered the guru countless implements, including sixty households of divine subjects, a thousand gold coins, and three hundred pearl necklaces. In particular, he vowed himself as a servant of the guru and stayed with the guru for about three years, even doing things like fetching samaya substances such as meat and alcohol from the city. There, the guru also bestowed upon him all the oral instructions. When he went to another place to practice, he developed special realization. When he returned to the guru, the guru also gave him empowerment, and he immediately attained the state of supreme accomplishment of Mahāmudrā. It is said that his realization was even higher than that of his guru, Sangye Yeshe Zhab. It is said that this guru subdued a heretical king through fierce actions. Once, he was residing in the Sindhu region on the border of India, where the king of that region often persecuted the guru's disciples. Furthermore, the king also