Tibetan
་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས། ད་སྟེ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཟླ་བའི་གླིང་དུ་འབྱུང༌། ངའི་གདམས་ངག་གིས་རྒྱུ་བྱས། དེའི་གདམས་ངག་གིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གསུངས་ནས། སློབ་དཔོན་ནི་ཨོ་རྒྱན་དུ་འགྲོ་གསུང་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་གྱ་གྱུར་བཞུད་དོ། །བར་དེར་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་སྐྱེས་ཏེ། ད་ནི་སྤྱོད་པ་ཅིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ་ད་ལྟ་མུ་སྟེགས་མང་བས་མི་ཀུན་གྱིས་ཐོ་ཅོར་མཐོང་ན་བསྟན་པ་ལ་གནོད་སྙམ་སྟེ་རེ་ཞིག་བཤོལ། དེར་ལན་ཅིག་ཟླ་བའི་གླིང་དུ་བྱོན་པ་ཞིག་ལ། སློབ་དཔོན་དགའ་བྱེད་སྐྱོང་དེ་ས་འོག་དཔལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐོན་ཏེ་གླིང་དེར་བྱོན་པ་དང་མཇལ། དེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གདམས་ངག་ཞུས་པས། ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གསུམ་གྱི་སྐབས། གདམས་ངག་ང་རང་ཆེ་སྙམ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤད་པས། བླ་མ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གཟིགས། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་གྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང༌། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཆོད་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏིང་སླེབ། སློབ་དཔོན་དགའ་སྐྱོང་དཔལ་གྱི་སྒོར་བཞུད་ནས། ལོ་ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱ་ན་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཐོན། ཨ་སི་ཏ་གྷ་ན་དང་མཇལ། དེ་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱར་ཉེ་བའི་མཚམས་སུ་སློབ་དཔོན་འདི་དང་མཇལ་བ་ཡིན། དེ་ནས་སློབ་ དཔོན་འདི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པར་བཞེད་དེ། སྔར་གྱི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་དེར་མ་བཞུགས། ཙརྻ་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ནི་མ་བསྒྱུར། སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་ལོ་གསུམ་མཛད་ཅིང༌། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བསྲེས་ཀྱིན་ལོ་དྲུག་ཙམ་མཛད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕངས་གྲུབ། ལན་ཅིག་ཨོ་ཌི་ཤ་ན། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་ཛ་གད་ནཱ་ཐ་ཞེས་བྱ་བ། ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྡོ་སྐུ་རང་བྱོན་ཆོ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པ་ལ། སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་བཅས་ནས་ལྷ་ཁང་གི་སྒོ་དྲུང་ན་བཞུགས་ནས། དཀོན་གཉེར་ལ་ལྷ་ཁང་མཇལ་བར་ཞུས་པས། དེས་ཀྱང་གནས་གཞིའི་བདག་པོ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བླ་མ་ཞིག་ལ་སྨྲས་པས། དེ་ན་རེ། སངས་རྒྱས་པ་འདི་ཀུན་འོ་སྐོལ་གྱི་ལྷ་ལ་མ་དད་མོད་ཀྱ། དེ་ཁྱིམ་བཙུན་ཞིག་ཡིན་སྣང་བས་ཡུལ་ལྷའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མཇལ་བ་ཡིན་ཡོང༌། དེ་ཐོང་ཟེར། དེར་སློབ་དཔོན་ལྷ་ཁང་དུ་
Chinese
的证悟生起，请问上师后，上师说：“现在十二年后，一位智慧成就的上师将在月亮洲出现，我的教言是因，他的教言是缘，你将获得大手印的成就。”说完，上师说要去邬金（Udyana），然后在天空中消失了。期间十二年修习，生起了很好的证悟，心想现在该做些行为了，但现在外道很多，如果人们都觉得奇怪，会对佛法有害，所以暂时搁置。后来有一次去月亮洲，上师喜护从地下光荣之门出来，与去那个洲的人相遇。在那里请求了四印的教言，在前三个印的时候，心想教言我自己也很精通。之后讲到大手印的时候，视上师为智慧之身，直接见到了心性本具的俱生大乐之义，所有疑惑都断除，通达了一切佛法的究竟。上师喜护从光荣之门离开后，二百五十年后在东方出现，与阿斯塔嘎纳相遇。之后在接近二百年的时候与这位上师相遇。之后这位上师想要修行，没有住在以前的僧团里，在瑜伽士的地方修行，也没有改变出家的标志。行为主要是三年有相的行为，无相的行为在各种地方游历，与非常无相的行为混合了大约六年，成就了大手印至高无上的成就。有一次在邬迪沙（Odisha），有一个外道的神殿叫做扎嘎德纳塔，那里有遍入天（毗湿奴）的石像，是自然生成的，非常神奇。上师带着四位瑜伽母来到神殿的门口，向管理员请求进入神殿，管理员对地方的拥有者，一位外道上师说了这件事。外道上师说：“这些佛教徒都不相信我们的神，但那个人看起来像个在家人，可能是以地方神祇的观念来朝拜的，让他进去吧。”于是上师进入了神殿。
English
A special realization arose, and when asked the lama, he said, "Now, after twelve years, a master of wisdom accomplishment will appear in the Moon Continent. My instruction is the cause, and his instruction is the condition, and you will attain the siddhi of Mahamudra." After saying this, the master said he was going to Udyana, and then disappeared into the sky. During that time, after twelve years of practice, a good realization arose, and he thought, 'Now I should do some conduct,' but now there are many heretics, and if everyone finds it strange, it will be harmful to the Dharma, so he postponed it for a while. Later, once when he went to the Moon Continent, the master Gahyapala came out from the Glorious Gate of the Underground and met the person who went to that continent. There he requested the instructions of the Four Mudras. During the first three mudras, he thought, 'I myself am very proficient in the instructions.' Then, when Mahamudra was explained, he saw the lama as a body of wisdom, and directly saw the meaning of the co-emergent great bliss of the nature of mind. All doubts were cut off, and he penetrated the ultimate of all Dharmas. After the master Gahyapala left through the Glorious Gate, he appeared in the east after two hundred and fifty years, and met Asitagana. Then, near two hundred years later, he met this master. After that, this master wanted to practice conduct, and did not stay in the previous monastic community, but practiced in the places of yogis, and did not change the signs of ordination. The conduct was mainly three years of conduct with elaboration, and the conduct without elaboration wandered in various places, mixing with very unelaborate conduct for about six years, and he accomplished the supreme state of siddhi of Mahamudra. Once in Odisha, there was a heretical temple called Jagannatha, where there was a stone statue of Vishnu, which was naturally formed and very miraculous. The master, along with four yoginis, sat at the gate of the temple and asked the caretaker to enter the temple. The caretaker told the owner of the place, a heretical master, about this. The heretical master said, "These Buddhists do not believe in our gods, but that person seems like a householder, and may be worshiping with the concept of local deities. Let him in." So the master entered the temple.
Tibetan
བྱོན་པ་ན། སློབ་དཔོན་རི་མོ་ལ་བལྟ་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་དུ་འདུག་གོ །དཀོན་གཉེར་བས་དབྱུག་པ་བརྡེགས་པས། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྭ་དུང་བུས་པ་ན། ཛ་གད་ནཱ་ཐ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཁང་དེའི་རྡོ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བྲུལ་ཏེ། སྔར་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཆུང་དུ་སོང༌། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་པའི་སྡེ་ཞིག་པ་རྣམས་ཀྱང་སླར་གསོར་བཏུབ་པ་བྱུང་སྟེ། བར་སྐབས་སུ་རྒྱལ་པོ་གསུམ་ཙམ་གྱི་བར་ལ། ལོ་བརྒྱ་ཙམ་དུ་ཨོ་ཌི་ཤར་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱུང༌། ད་ལྟ་ཡང་ཐོ་རེ་བ་ཡོད་གསུང༌། སློབ་དཔོན་འདི་ཡང་ལྟ་སྟངས་བཞི་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་བརྙེས་པ་སྟོང་དུ་ལོངས་བ་བྱུང་སྐད། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་གྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ཟངས་གླིང་དུ་འཇའ་ལུས་ཐོབ་པ་ཞིག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཟླ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་བྷ་ཛ་རུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔ་སློབ་གསུམ་མོ། ཕྱི་སློབ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལས། འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་བབས་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ། །བཀའ་བབས་ལྔ་པ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡུལ་དབུས་ཁ་བི་ཞེས་པའི་ནང་ཚན། གྲོང་ཁྱེར་རྡོ་འཇོག་ཅེས་པར། བྲམ་ཟེའི་སློབ་དཔོན་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཞིག་ཡོད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ལྷག་པར་དད་དེ། ནཱ་ལེནྡར་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པོའི་སྡེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་མཚན་བཏགས་སོ། ཁ་ཅིག་ན། སློབ་དཔོན་འདི་རྒྱལ་རིགས་ཀློག་པ་པོ་ཅིག་ཡིན་ཟེར་བའང་འདུགདེར་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་ལེགས་པར་བསླབས། གུ་ཎ་མི་ཏྲཱ་ཞེས་བྱ་བས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྡུད་པའི་འགྲེལ་པ་སོགས་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་བྱས། གུ་ཎ་མི་ཏྲཱ་འདི་བོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཆོས་བརྒྱུད་ལ་བཞུགས། དགེ་སློང་མ་ཡིན་པར་ཞལ་ལུང་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དུ་སོང༌། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་གུ་ནེ་རུ་ཞེས
Chinese
去到那里后，导师看着图画很久。当管家敲打手杖时，导师吹响了牛角号，于是扎格德纳塔等神庙的所有石像的肢体和器官都脱落了，之前的神变都变小了。之前被摧毁的佛教僧团也能够恢复，在此期间，大约三位国王的统治期间，大约一百年里，在奥迪沙，佛教的教法非常兴盛。据说现在还有遗迹。这位导师也毫无阻碍地成就了四种见地，利益着众生，特别是，他亲眼看到了实相的意义，并广泛地宣讲，虽然正值争论时代的末期，但据说他获得了如同虚空般的证悟，并从中受益。也获得了许多共同的成就。获得殊胜成就的，有导师达玛卡拉，他在铜岛获得了虹身，还有瑜伽母月光，以及瑜伽母巴扎茹茹，这三位是前期的弟子。后期的弟子是成就者寂静隐士，共四位。在如同珍宝来源的故事中，光明等四种传承融合为一的故事，这是第五个章节。第五个传承是，生起次第与事业相结合。那是位于中部卡比地区，名为石堆城的城市里，有一位非常博学的婆罗门导师，他对佛教的教法特别有信心，在那烂陀寺的大众僧团中出家，被命名为佛吉祥智。有些人说，这位导师是婆罗门种姓的读者。在那里，他从导师僧格桑波那里学习了大小乘的所有教法。古纳弥扎祈请后，还著作了许多论典，如《般若波罗蜜多摄颂释》。这位古纳弥扎存在于藏传的般若波罗蜜多法脉中。口传的解释中说他不是比丘尼。之后，他去了西方邬金。导师娇慢金刚和瑜伽母古内茹。
English
Having arrived there, the teacher gazed at the painting for a long time. When the caretaker struck his staff, the teacher blew the horn, and all the stone statues of the temples, including Jagannatha, had their limbs and organs fall off, and the previous miracles became smaller. The previously destroyed Buddhist communities were also able to be restored, and during that time, for about three kings' reigns, for about a hundred years, the Buddhist teachings in Oddisha flourished greatly. It is said that there are still traces even now. This teacher also attained the four views without hindrance and benefited sentient beings. In particular, he directly saw the meaning of reality and extensively taught it, and although it was at the end of the age of strife, it is said that he attained realization like the sky and benefited from it. Many common siddhis were also attained. Those who attained supreme siddhi manifestly were the teacher Dharmakara, who attained the rainbow body on Copper Island, as well as the yogini Moonlight, and the yogini Bhadzraruru, these three were the early disciples. The later disciple was the great accomplished one, Silent Hermit, making four in total. In the story like the source of jewels, the story of the four transmissions, such as luminosity, merging into one, this is the fifth chapter. The fifth transmission is the generation stage combined with activity. That was in the city called Stone Heap in the central Kabi region, there was a very learned Brahmin teacher who had particular faith in the Buddhist teachings, and he took ordination in the great assembly of the monastic community in Nalanda, and was named Buddha Shri Jnana (Buddhaśrījñāna). Some say that this teacher was a reader of the Brahmin caste. There, he learned all the teachings of the Great and Small Vehicles well from the teacher Senge Sangpo. After Guna Mitra requested, he also composed many treatises, such as the commentary on the Abhisamayalankara. This Guna Mitra exists in the Tibetan Prajnaparamita lineage. The oral explanation says that he was not a bhikshuni. After that, he went to western Oddiyana. The teacher Playful Vajra and the yogini Guneru.