Chinese
弟子大多数都住在这里。那若巴的亲传弟子吉祥多姆比巴，以及堪塔巴的历史在别处有记载。卡索日巴仅仅修持金刚瑜伽母，金刚瑜伽母便从云彩中显现容颜，问他想要什么。他请求说：请赐予我您的果位。金刚瑜伽母融入他的心间。随即，他获得了许多成就。据说，在尸陀林中，老虎和豺狼等跳舞并供养，没有福报的人只能远远地看见，靠近时便消失不见。日日巴的闻思智慧非常浅薄。吉祥那若巴传授了他依靠胜乐轮的生起次第和圆满次第的少量诀窍。他仅仅修持这些便获得了成就。生起了对任何法都没有阻碍的智慧。他降伏了森林中的凶猛动物，如犀牛等，骑乘它们离去。当时，发生了一场卡洛克的战争。在瓦拉纳西（Vārāṇasī）西边的一条路上，他稍微做了一些依靠物质和咒语的缘起。当卡洛克人来的时候，他们看见所有的石头、树木、土地、土堆等都变成了尸体，便退回去了。他们两个都化为虹光身逝去了。般若rakshita（Prajñārakṣita）是一位伟大的比丘班智达，他依止那若巴十二年，听闻了许多父续和母续的法。尤其精通母续。特别是，他非常精通胜乐轮，通晓四种注释传统和极多的口诀传统。他在靠近欧丹塔普里（Odantapurī）的一个小地方修行了五年，亲眼见到了胜乐轮坛城、文殊菩萨、时轮金刚等无数本尊。据说他还拥有大约七十个胜乐轮相关的灌顶。他的能力非常强大。有一次在比克拉玛拉（Vikramal）发生了Rushka的战争，他做了一个胜乐轮的大朵玛，结果四道巨大的闪电连续击中军队的中心。许多军官和勇士死亡，军队便撤退了。大约八个外道辩论者前来辩论，他在辩论中摆出姿态，结果六个变成了哑巴，两个变成了瞎子。后来，他也解救了他们。他主要以胜乐轮为主做了广大的利益
English
Most of the disciples stayed here. The history of glorious Ḍombipa, a direct disciple of Nāropa, and Kantapa is clear elsewhere. Kasoripa practiced only Vajrayogini, and Vajrayogini showed her face from the clouds, asking him what he wanted. He requested, "Please grant me your state." Vajrayogini dissolved into his heart. Immediately, he gained many siddhis. It is said that in the charnel grounds, tigers and jackals danced and made offerings, and those without merit could only see it from afar, and when they approached, it would disappear. Riripa had very little wisdom from learning and contemplation. Glorious Nāropa taught him a few key points of the generation and completion stages based on Chakrasamvara. He attained accomplishment by meditating on that alone. He developed an intelligence that was unobstructed in any dharma. He subdued fierce wild animals of the forest, such as rhinoceroses, and rode them away. At that time, there was a war of the Garloks. On a road west of Varanasi (Vārāṇasī), he performed a slight auspicious connection of substances and mantras. When the Garloks came, they saw all the stones, trees, earth, mounds, etc., as only corpses, and they retreated. Both of them passed away into rainbow bodies. Prajñārakṣita was a great Bhikshu Paṇḍita who attended on Nāropa for twelve years and heard many teachings of the Father and Mother Tantras. He was especially skilled in the Mother Tantras. In particular, he was very skilled in Chakrasamvara, understanding the four commentary traditions and a great many oral instruction traditions. He practiced for five years in a small place near Odantapurī, and he directly saw countless yidam deities such as the Chakrasamvara mandala, Manjushri, and Kalachakra. It is said that he also had about seventy empowerments related to the Chakrasamvara lineage. His power was very great. Once in Vikramal, when there was a war of the Rushkas, he made a great Chakrasamvara Torma, and as a result, four great lightning bolts fell continuously in the center of the army. Many officers and warriors died, and the army retreated. About eight non-Buddhist debaters came to debate, and when he made a stance in the debate, six became mute and two became blind. Later, he also liberated them. He mainly did great benefit focusing on Chakrasamvara.
Tibetan
ས། ནཱ་ལེནྡྲ་དང་ཉེ་བའི་ནགས་ཁྲོད་ཅིག་ཏུ་སྐུ་འདས། ཞག་བདུན་དུ་སྐུ་གདུང་གཡོ་བ་མེད་པར་ཞོག་གསུང་པ་ལྟར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཞག་པས། ཞག་བདུན་ནས་གདུང་རང་ཡང་ཡལ་ནས་སོང༌། རི་རི་པ་ནི། རིག་ངན་གདོལ་པའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ལས། ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་རེས་ཀྱིས་དགའ་བ་དང༌། དད་པའི་ཤུགས་ཆེར་སྐྱེས་ནས་ལུས་རེངས་ཤིང་བརྒྱལ་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེར་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱས་ཏེ། ནམ་ཞིག་ན་ཡོ་བྱད་མང་པོ་བསགས། ནཱ་རོ་པ་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་ཤིང་གཏུམ་མོའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོས་སད་པ་ཡིན་གསུང༌། མི་རིང་བར་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ། ནཱ་རོ་པའི་འཁོར་དུ་གཤེགས་པའི་ཚེ་ཡང་ཆོས་ ཉན་པ་དང༌། དགོས་དོན་ཡོད་པའི་ཚེ་ལུས་སྣང་བར་བྱེད། ཕལ་ཆེར་མི་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཞིག་གོ །སློབ་དཔོན་དཔེ་མེད་མཚོ་ཡང་དུས་འདིར་བྱུང་སྟེ། རིག་གནས་ཐམས་ཅད་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་མཁས་པའི་དགེ་སློང་པཎྜི་ཏ་ཞིག་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྒྲུབ་ཅིང༌། ཁ་སརྤ་ཎིར་ལོ་བཅུ་གཉིས་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ཀྱང་ལྟས་ཅང་མ་བྱུང་སྟེ། ལན་ཅིག་མནལ་དུ་སོང་བས་མནལ་ལམ་དུ། ཁྱོད་བི་ཀྲ་མ་པུ་རིར་སོང་ཞིག་ཅེས་ལུང་བསྟན་བྱུང༌། སློབ་མ་ལེགས་པའི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་དེར་སོང་བ་ལས། གྲོང་ཁྱེར་དེའི་དུས་སྟོན་གྱི་ཟློས་གར་ཆེན་པོ་མཐོང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས། ནམ་ཕྱེད་ན་ལྷག་པའི་ལྷ་ཨ་ཝ་ངྷུ་ཏཱི་པའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱོན་ནས། བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་འགའ་རེ་མཛད་ཅིང༌། སློམ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་སྐད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྟོག་གེ་ལ་མཁས་པ་ཡ་མཱ་རི་ཡང་བྱུང༌། དེ་ནི་སྒྲ་ཚད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིག་གནས་ཀུན་ལ་མཁས་ཀྱང་བུ་སྨད་གསུམ་གྱི་འཚོ་བ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་ཤིན་ཏུ་བཀྲེན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། ཤར་ཕྱོགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འབྱོན་པའི་ལམ་དུ་ཁོང་ལ་གནས་ཚང་གཡར། དེར་ཕོངས་བའི་གཏམ་བྱས་པས། ཁྱེད་པནྚིཏ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བརྙས་ཏེ་ཆོས་མི་ཞུ་སྟེ་འོང༌། འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ ང་ལ་ཡོད་དེ་གསུང༌། གནང་བར་ཞུས་པས། པི་ཙུ་རིའི་ཤིང་འབྲས་དང༌། ཙནྡན་གྱི་ལྡེ་གུ་སོགས་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག རྡོ་རྗེའི་གདན་འཁོར་ནས་བྱའོ་གསུང༌། ཚུར་ལམ་ནོར་རྒྱུན་མའི་བྱིན་རླབས་ཤིག་མཛད། དེས་ཀྱང་བསྒྲུབས་པས་ལོ་དེ་ཉིད་ནས་རྒྱལ་པོས་མངའ་ཐང་ཆེར་གཏོད། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལར་པ་ཏྲ་ཆེར་ཐོབ། དུས་འདི་ཙམ་ན་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ན་ཡང་བྲམ་ཟེ་བདེ་བྱེད་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ་གཞུང་ལུགས་སྤྱི་དང༌། ཚད་མ་ལའང་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་འགོག་པའི་ཚད་མ་གསར་པ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་པ་ལ། རྨི་ལམ་དུ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགག་མི་ནུས་ལ། སྐྱོན་དུ་མཐོང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་བློ་སྐྱོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས། སླར་བཤགས་པ་མཛད་དེ་སྡེ་བདུན་ལ་འགྲེལ་པ་བརྩམས། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་བསོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་ཞེས་གྲགས་སོ། །འགྲེལ་པ་ཆོས་མཆོག་གི་ཚིག་རིས་ལ་བདེ་བྱེད་དགའ་བ་བྱུང་ཟིན་པའི་ཚིག་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་གཞན་ཕན་བཟང་པོའི་དཔེ་ལ་མཆན་བུ་དཀྱུས་ཤོར་བྱུང་བའི་སྐྱོན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་བྷེ་ཡ་པཱ་ལ་དང༌། ནེ་ཡ་པཱ་ལའི་དུས་ཀྱི་གཏམ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།། །།ནེ་ཡ་པཱ་ལའི་བུ་ཨ་མྲ་པཱ་ལ་ཡིན་ལ། དེས་ལོ་བཅུ་གསུམ་རྒྱལ་སྲིད་བསྐྱངས། དེའི་རིང་ལ་སློབ་དཔོན་རཏྣ་ཨཱ་ཀ་ར་གུཔྟས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མཁན་པོ་མཛད་པའི་དུས་ཡིན། ཨ་མྲ་པཱ་ལ་འདས་པའི་དུས་བུ་ཧསྟི་པཱ་ལ་ཆུང་ངུར་ཡོད་པས་རྒྱལ་སྲིད་མ་ཟིན་གྱིས་དོགས་ཏེ། བློན་པོ་བཞི་ཁྲིམས་བུ་ཆུང་བཅས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཙམ་རྒྱལ་སྲིད་བསྐྱངས། དེ་ནས་ཧསྟི་པཱ་ལ་རྒྱལ་སྲིད་དུ་བསྐོས་ཏེ་ལོ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་ རྒྱལ་སྲིད་བྱས། དེ་ནས་དེའི་མ་སྤུན་ཀྵནྟི་པཱ་ལས་རྒྱལ་སྲིད་ལོ་བཅུ་བཞི་ཙམ་བྱས། དེ་དག་གི་རིང་ལ་རཏྣ་ཨཱ་ཀ་ར་གུཔྟ་སཽ་རིར་བཞུགས་པའི་དུས་སོ། །རྒྱལ་པོ་འདི་གཉིས་ཀྱི་རིང་ལ་སྔར་ནེ་ཡ་པཱ་ལའི་དུས་སུ་སྨོས་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས་ཤིང༌། མཻ་ཏྲི་པ་དང༌། དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནའི་སློབ་མ་པི་ཊོ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དྷརྨཱ་ཀ་ར་མ་ཏི་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་དང༌། དབུ་མའི་སེང་གེ བཤེས་གཉེན་གསང་བ་སྟེ་ཐུགས་སྲས་ལྔ་པོ་དང༌། གཞན་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ཆོས་སྨྲ་བའི་པནྚི་ཏ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་དུས་ཡིན། མ་ཎི་ཀ་ཤྲཱི་དང༌། ཁ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་དང༌། བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་ཕམ་
Chinese
。在临近那烂陀的一片森林中去世。按照他说的，让遗体保持不动七天，他的弟子们就那样做了。七天后，遗体也自行消失了。日日巴，原本是属于劣种旃陀罗种姓的人。因为见到伟大的那若巴而生起欢喜和极大的信心，以至于身体僵硬昏厥。之后他成为瑜伽士，积累了许多资具。他向那若巴请求了胜乐金刚的灌顶，并一心一意地禅修。据说，他通过修习生起次第，风心融入中脉，生起了拙火的体验，唤醒了前世的业力。不久之后，他获得了殊胜的成就。当他前往那若巴的眷属时，也会听法，在需要的时候显现身体。大多数时候，他以隐身的方式行动。导师无比海也出现在这个时期。他是一位精通所有学问和时轮金刚的比丘班智达，修持圣观世音菩萨。他在卡萨巴尼放弃散乱，精进修持了十二年，但没有任何征兆出现。一次，他入睡后在梦中得到授记：你前往比克拉玛普里。他和优秀的弟子一起去了那里，看到了那座城市盛大的节日戏剧。由于这个原因，他生起了将一切显现视为幻象的禅定。半夜时分，殊胜本尊以阿瓦杜提巴的形象显现，只说了“这个孩子就是真如”，就获得了大手印的成就。之后，他还为弟子们撰写了一些论著。据说，他所有的弟子都生起了六支瑜伽的禅定，或者忆念的功德。那时，精通论理学的亚玛日也出现了。他精通以声量为主的所有学问，但却非常吝啬，甚至无法维持三个子女的生活。从东方来的一位瑜伽士在前往金刚座的路上向他借宿。在那里，他诉说了贫困的境况。瑜伽士说：你轻视班智达瑜伽士，所以不来求法。
English
. He passed away in a forest near Nalanda. As he had instructed, his disciples left his body undisturbed for seven days. After seven days, the body vanished on its own. Riripa was originally from the low-caste Chandalas. Upon seeing the great Naropa, he developed joy and great faith, to the point of becoming stiff and fainting. After that, he became a yogi and accumulated many resources. He requested the Chakrasamvara initiation from Naropa and meditated single-mindedly. It is said that through the practice of the generation stage, his wind-mind merged into the central channel, and he developed the experience of inner heat, awakening his past karmic imprints. Soon after, he attained supreme accomplishment. When he went to Naropa's entourage, he would listen to the Dharma and manifest his body when needed. Most of the time, he moved about invisibly. The teacher Incomparable Ocean also appeared during this time. He was a monastic pandita skilled in all sciences and the Kalachakra, practicing the noble Avalokiteśvara. He abandoned distractions and diligently practiced in Khasarpani for twelve years, but no signs appeared. Once, he fell asleep and received a prophecy in a dream: "Go to Vikramapuri." He went there with his excellent disciple and saw the city's grand festival drama. Because of this, he developed a samadhi that saw all appearances as illusions. At midnight, the supreme deity appeared in the form of Awadhutipa and, merely by saying, "This child is the very nature of reality," he attained the accomplishment of Mahamudra. After that, he also wrote some treatises for the sake of his disciples. It is said that all of his disciples developed the samadhi of the six-branch yoga or the qualities of mindfulness. At that time, Yamaari, who was skilled in logic, also appeared. He was skilled in all sciences, primarily those related to sound and measure, but he was very stingy and could not even support his three children. A yogi from the east, on his way to Vajrasana, borrowed lodging from him. There, he lamented his poverty. The yogi said, "You despise pandita yogis, so you do not come to seek the Dharma."
Chinese
获得财富的方法 对我说我有。请求赐予后，说要准备好毕曲梨的果实和旃檀的锁等。说要从金刚座（菩提伽耶）开始做。回来的路上做了财源母的加持。那样做了之后，那一年国王大大地增加了领土。在比克拉玛希拉获得了很大的地位。在这个时候，克什米尔的地方也出现了一个名叫婆罗门快乐施予喜悦的人，他对一般的论典和因明都非常精通。心想要做一个驳倒法称的新的因明。在梦中，文殊菩萨说，法称是圣者，所以无法驳倒，你所看到的缺点也是你自己的智慧的缺点。之后忏悔，写了七部论的注释。据说获得了非常大的享受和福报。注释法胜的词句中，好像有快乐施予喜悦已经出现过的词句，据说那是其他利益贤善的例子中注释脱落的过失。这是国王贝亚帕拉和内亚帕拉时代的谈话，第三十四个。内亚帕拉的儿子是阿姆拉帕拉，他统治了十三年。在那期间，是学师热那阿卡拉古普塔担任金刚座（菩提伽耶）堪布的时候。阿姆拉帕拉去世的时候，儿子哈斯提帕拉还小，担心无法掌握政权。四位大臣带着小王子统治了大约八年。之后，哈斯提帕拉被任命为国王，统治了大约十五年。之后，他的同母异父兄弟克善提帕拉统治了大约十四年。在那期间，是热那阿卡拉古普塔住在索里的时候。这两位国王在位期间，之前内亚帕拉时代提到的那些学师们也各自在世。弥勒巴和，燃灯吉祥智的弟子大皮托巴和，达玛卡拉玛提和，地的精华和，中观狮子，善知识秘密，也就是五个心子和，还有智吉祥友等，是三十七位说法论师利益众生的时候。玛尼卡希日和，克什米尔菩提贤和，尼泊尔地方的帕姆
English
The Method of Obtaining Wealth He said that I have it. When asked to grant it, he said to prepare the fruits of the Picuri tree and sandalwood locks, etc. He said to do it from the Vajra Throne (Bodh Gaya). On the way back, he gave a blessing of the Mother of Wealth. After doing that, in that same year, the king greatly increased his territory. He gained great status in Vikramashila. At this time, in the land of Kashmir, there also appeared a Brahmin named Delightful Joy of Giving Happiness, who was very skilled in general treatises and epistemology. He thought to create a new epistemology to refute Dharmakirti. In a dream, Manjushri said that Dharmakirti is a noble being, so he cannot be refuted, and the faults you see are also faults of your own wisdom. Afterwards, he confessed and wrote commentaries on the seven treatises. It is said that he gained very great enjoyment and merit. In the words of the commentary Dharmottara, it seems that there are words that Delightful Joy of Giving Happiness has already appeared, and it is said that it is a mistake of a commentary that has been dropped in other examples of benefiting the good. This is the thirty-fourth story of the time of King Beyapala and Neyapala. Neyapala's son was Amrapala, and he ruled for thirteen years. During that time, it was when the teacher Ratna Akaragupta was the abbot of Vajra Throne (Bodh Gaya). When Amrapala died, his son Hastipala was young, and fearing that he would not be able to seize the throne, the four ministers ruled with the young prince for about eight years. After that, Hastipala was appointed as king and ruled for about fifteen years. After that, his half-brother Kshantipala ruled for about fourteen years. During that time, it was when Ratna Akaragupta was living in Sauri. During the reign of these two kings, those teachers mentioned earlier in the time of Neyapala also lived as appropriate. Maitripa and, the disciple of Dipamkara Shrijnana, the great Pitopa and, Dharmakaramati and, Essence of Earth and, Madhyamaka Lion, Spiritual Friend Secret, that is, the five heart sons and, and also Jnana Shrimitra and others, were the time when the thirty-seven Dharma-speaking Panditas were benefiting beings. Manikashri and, Kashmiri Bodhi Zangpo and, Pham in the land of Nepal