Tibetan
ཛ་ཡ་ཞེས་པ་རྒྱལ་བ་དང༌། གཞན་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་དོ། །སྐུ་གཟུགས་བཞེང་པ་པོ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཏེ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ པའོ།། །།གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ལེགས་པར་ཤེས་ན། བོད་ཀྱི་མཁས་པར་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྟོན་པའི་གཏད་རབས་བདུན་འདས་མ་ཐག་ནས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བར་བྱེད་ཅིང༌། རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་འདས་འཕྲལ་ཙནྡྲའི་རྒྱལ་པོ་བྱུང་ངམ་སེམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཙནྡྲ་བདུན་དང༌། པཱ་ལ་བདུན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་རབས་བཅུ་བཞི་ལ་ས་ར་ཧ་ནས། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་བར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་པའི་དུས་བར་ཐག་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་སྔ་ཕྱི་མ་འགྲིགས་དོགས་པ་ཁོང་དུ་བཟུང་ནས་སོ་སོའི་སྐུ་ཚེ་རིང་བར་བཅོས་ཏེ། དུས་བར་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལྟར་ཡང་ཡོད་པའི་ནོར་བ་དེ་དག་རྣམས་གཞི་མེད་དུ་སངས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཏམ་འདི་གཞི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱས་ཤེ་ན། བོད་དུ་སྦྱར་བའི་ཆོས་འབྱུང་བ་དང་གཏམ་རྒྱུད་ཐོར་བུ་མང་དག་འདུག་མོད་ཀྱང་གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་ཚང་བ་འདུག་པ་མ་མཐོང་ཞིང༌། ཡིད་བརྟན་ཐུབ་ངེས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་ཅི་རིགས་ཙམ་མ་གཏོགས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །རྒྱལ་པོ་རཱ་མ་པཱ་ལ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་མ་ག་དྷའི་པནྚི་ཏ་ས་དབང་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱར་བ་ཤློ་ཀ་ཉིས་སྟོང་གི་ཚད་དུ་བྱས་པ་ཞིག་མཐོང་ཞིང༌། བླ་མ་པནྚི་ཏ་འགའ་ལས་ཐོས་ལ། འདིར་དེ་ཉིད་གཞིར་བཞག་པ་ལ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་པནྚི་ཏ་དབང་པོས་བྱིན་གྱིས་བྱས་པའི་བུདྡྷཿཔུ་ར་ཎ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་པོ་སེ་ན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཏམ་ཆ་ཚང་དུ་ཡོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟོང་ཉིས་བརྒྱའི་ཚད་དུ་བྱས་པ་ཞིག་སྣང་བ་དང༌། བྲམ་ཟེ་པནྚི་ཏ་བྷ་ཊཱ་གྷ་ཊིས་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་རབས་ཀྱི་གཏམ་གཞུང་ཚད་སྔ་མ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཁ་བསྐངས། སོ་སོའི་དུས་བསྒྲིགས་པ་རྣམས་ཕྲན་ཚེགས་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེ་བ་གསུམ་ཀ་མགྲིན་གཅིག་པར་ཡོད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཉི་འོག་གི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་བསྟན་པ་བྱུང་ཚུལ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱས་པར་སྣང་གི ཁ་ཆེ་བ་དང༌། ཨུ་རྒྱན་དང༌། ཐོ་གར་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་དང༌། ཀོ་ཀི་དང༌། གླིང་ཕྲན་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་གྱུར་གྱི་ཡི་གེ་ཞིབ་མོ་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་པས་བྲི་བར་མ་ནུས་སོ། །ཕྱིས་བྱུང་གི་གཏམ་ཐོར་བུ་རྣམས་ལ་སྔོན་ཆད་ཡི་གེ་མེད་ཀྱང་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་བའི་ཡིད་ཆེས་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། གཏམ་རྒྱུད་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྨད་བྱུང་གཏམ་གྱི་ནོར་བུ་ནི། །གོ་སླའི་ཚིག་གི་སྲད་བུ་ལ་བརྒྱུས་ནས། །བློ་གསལ་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པ་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར། །འཚམ་ཤིང་བདེ་བའི་ཕྲེང་བར་སྤེལ་འདིའོ། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡི། །སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལ་དད་པ་ཆེར་འཕེལ་ཞིང༌། །གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་ཁུངས་ལྡན་མི་ལྡན་གྱི། །དབྱེ་བ་ཤེས་འགྱུར་འདི་ཡི་དགོས་པ་ཡིན། །དམ་པའི་ཆོས་ལའང་དད་པ་རྒྱས་འགྱུར་ཞིང༌། །མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་བསྟན་པ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི། །མཛད་པའི་འཕྲིན་ ལས་བཟང་པོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ངེས་པར་བྱེད་པའང་འདིའི་དགོས་པ། །ལམ་དང་གང་ཟག་ལ་དད་ནས། །དེ་དེའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་ན། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་ཀུན། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་འདིར་ཞུགས་ནས། །བླ་མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད་གྱུར་ཏེ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པར་ཤོག །དཔལ་གྱི་འབྱུང་གནས་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དོན་གཉེར་འགའ་རེས་བསྐུལ་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པར་ཡང་མཐོང་ནས་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་པ་ས་ཕོ་སྤྲེའུ་ཕུར་བུའི་ལོ་ལ་བྲག་སྟོད་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྱར་བའོ། །བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །འཕགས་བཞིའི་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་བཞིན། །འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་དམ་ཆོས་བྱུང་བའི་ཚུལ། །འཕགས་དང་མཁས་པའི་ཞལ་ལུང་གཏམ་གཙང་མ། །འཕགས་བླཽས་མངོན་སུམ་རིག་བཞིན་སྦྱར་བ་འདི། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་མཉན་འོས་ཀྱང༌། ། ས་འོག་གཏེར་བཞིན་དཔེ་ཙམ་མ་མཐོང་ལ། །འཇམ་དབྱངས་བླ་མས་མཁྱེན་བརྩེའི་སྒོ་ཕྱེས་ཏེ། །ཆོས་སྦྱིན་བཞིན་འདོད་རྒུའི་ཆར་བཟང་གསར་པར་སྤྲོས། །འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་ཟླ་མེད་པ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་འདིར། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཉིད་བསྐལ་བརྒྱར་བཞུགས་ནས་ཀྱང༌། །བདག་སོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་བའི། །རྣམ་སྤྲུལ་རྗེ་བཙུན་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཡིས། །སྤྱི་ལོ་ཅིག་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་གོ་ལྔ་ལོར། །རྒྱལ་བསྟན་མི་ཉམ་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་བཀའ་འབུམ་གྱི། །ཤིང་པར་འཛམ་ཐང་གཙང་བའི
Chinese
扎亚，意为胜利者，胜于他人者，以及完全胜利者，追随这三者的非常多。塑造身像者如何出现之方式，即第四十四（品）。 如果能很好地理解这段话的组合，那么一些被称为西藏大学者的人，也会认为在导师传承七代之后，龙树等就出现了。并且认为阿育王去世后，旃陀罗国王就出现了。以及旃陀罗七位和帕拉七位，这十四代国王时期，萨ra哈到阿巴亚嘎ra之间的所有学者都圆满了。由于时代间隔非常短，并且担心学者们的先后顺序不一致，所以各自的寿命被延长，虽然看起来时代间隔非常长，但那些错误将会毫无根据地消失。这段话是基于什么而说的呢？虽然西藏有很多编纂的教法史和零散的故事，但没有看到像那样秩序井然完整的。除了尽可能地按照可以信任的方式进行编纂之外，这里没有写。直到国王拉玛帕拉为止的历史，是由玛嘎达的班智达萨旺桑波编纂的，我见过一部两千颂的著作。也从一些喇嘛班智达那里听说过。在这里，以那部著作为基础，还有一部由王族的班智达旺波加持的名为《佛陀往事》的著作，其中有直到第四位塞纳国王为止的完整故事，看起来像是一部一千二百颂的诗歌。 还有婆罗门班智达巴塔嘎提所著的导师传承故事，其篇幅与前一部著作差不多，也从这两部著作中得到了很好的补充。各自的时代编排，除了细微之处，大部分三者都一致。而且，那些也似乎主要集中在阳光下的王国中教法是如何出现的，而克什米尔、乌仗那、托嘎尔、南方、科基以及各个岛屿是如何变化的详细记录，因为没有见过也没有听说过，所以无法书写。对于后来出现的零散故事，虽然以前没有文字，但从口头传承中产生的信任
English
There are very many followers of Jaya, which means victor, one who is victorious over others, and one who is completely victorious. The manner in which the sculptors of images appeared is the forty-fourth (chapter). If this combination of words is well understood, then some who are called great scholars of Tibet will also think that Nagarjuna and others appeared immediately after the seven transmissions of the teacher. And they think that King Chandra appeared immediately after the death of King Ashoka. And the seven Chandras and the seven Palas, during the time of these fourteen generations of kings, all the scholars from Saraha to Abhayakara were completed. Because the time interval was very short, and fearing that the order of the scholars would be inconsistent, their respective lifespans were extended, and although the time interval seemed very long, those errors would disappear without basis. On what basis is this statement made? Although there are many compiled Dharma histories and scattered stories in Tibet, I have not seen one that is as orderly and complete as that. Apart from compiling as much as possible in a trustworthy manner, it is not written here. The history up to King Ramapala was compiled by the Magadhan Pandit Sadavang Sangpo, and I have seen a work of two thousand shlokas. I have also heard from some Lama Pandits. Here, based on that work, there is also a work called Buddhapurana blessed by the royal Pandit Wangpo, which contains the complete story up to the fourth Sena king, and it appears to be a poem of one thousand two hundred shlokas. There is also the story of the lineage of teachers written by the Brahmin Pandit Bhataghati, which is about the same length as the previous work, and it has also been well supplemented from these two works. The arrangement of their respective times, except for minor details, is mostly unanimous among the three. Moreover, those also seem to focus mainly on how the Dharma appeared in the kingdoms under the sun, but the detailed records of how Kashmir, Ujjain, Tokhar, the South, Koki, and the various islands changed, because I have not seen or heard of them, I cannot write. For the scattered stories that appeared later, although there was no writing before, the trust that arises from the oral tradition
Chinese
是有能力的，也记载了从《故事花鬘》中出现的内容。如此奇妙故事的宝藏，用易懂的词语串联起来，为了装饰聪明人的颈项，编织成和谐安乐的项链。对于为佛法事业做出贡献的，殊胜者们生起更大的信心，对于各种论典，也能分辨出是否具有可靠的来源，这是此书的必要之处。对于神圣的佛法也能增长信心，对于精通且成就的持教者们，无论他们所做的弘法利生事业是什么，明确地了解这些也是此书的必要之处。对道和补特伽罗生起信心后，进入到相应的法中，最终获得圆满的佛果，这被认为是专门要做的事情。愿以此功德，一切众生，都进入到善良的行为中，最终成就无上正等觉，愿以一切功德庄严。为了清晰地展示圣地印度如何兴盛吉祥的根源——珍贵的神圣佛法，这部名为《如意宝生》的著作，是应一些有需要的人的请求，并且也看到对他人有益，由嘉绒巴·多罗那他于自己三十四岁，土阳猴年火星日，在布达拉宫（བྲག་སྟོད་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་）写成。愿珍贵的佛法在一切方向兴盛、发展并长久住世！如同四圣之源的佛母般若波罗蜜多一样，在圣地印度产生神圣佛法的方式，如同圣者和智者的口述清净之语，如同圣慧亲眼所见般编纂而成。虽然渴望解脱的人们应该一心听闻， 但就像地下的宝藏一样，仅仅看到书的样本却无法发现。文殊上师开启了智慧与慈悲之门，如同法布施般降下了新的如意甘霖。这无与伦比的利益和快乐之根本，在这所有佛陀的大寺庙中，祈请怙主您在此住世百劫，以慈悲的目光垂视我和其他众生。为了使佛法不衰退并进一步发展，第二佛陀一切智者觉囊巴的化身，至尊云丹桑布于公元一千九百九十五年，将一切智者多罗那他的全集，制成章塘（འཛམ་ཐང་）的清净木刻版。
English
Being capable, it also records the contents that appear in the Garland of Stories. Thus, this treasure of wonderful stories, strung together with easy-to-understand words, is woven into a harmonious and peaceful necklace for the purpose of adorning the necks of the intelligent. For those who have contributed to the cause of the Buddha's teachings, may the faith in the sublime ones greatly increase, and for the various treatises, may one be able to distinguish whether they have reliable sources or not, this is the purpose of this book. May faith in the sacred Dharma also increase, and for the learned and accomplished holders of the teachings, whatever good deeds they perform to spread the Dharma, understanding these clearly is also the purpose of this book. Having faith in the path and the individual, and then entering into the corresponding Dharma, ultimately attaining perfect Buddhahood, this is said to be the specific thing to do. May all sentient beings, through this merit, enter into virtuous conduct, and ultimately become unsurpassed perfect Buddhas, may they be adorned with all qualities. In order to clearly show how the source of auspiciousness, the precious sacred Dharma, flourished in the holy land of India, this work called "The Wish-Fulfilling Jewel" was written at the request of some who needed it, and also seeing that it would benefit others, by Jamyang Khyentse Wangpo Tāranātha at the age of thirty-four, in the Earth-Male-Monkey year on the day of Mercury, in Drakto Chökyi Podrang (བྲག་སྟོད་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་). May the precious teachings flourish, develop, and abide long in all directions! Like the Prajñāpāramitā, the mother of all Buddhas, the source of the four noble ones, the way in which the sacred Dharma arose in the holy land of India, like the pure words of the oral transmission of the saints and scholars, compiled as if seen directly by the holy wisdom. Although those who desire liberation should listen with one mind, but like a treasure buried underground, one cannot discover it by merely seeing a sample of the book. Manjushri Guru opened the door of wisdom and compassion, and like a Dharma donation, showered a new rain of wish-fulfilling nectar. This unparalleled root of benefit and happiness for all beings, in this great temple of all Buddhas, I pray that you, the protector, will remain here for hundreds of kalpas, and look upon me and other sentient beings with compassion. In order to prevent the decline of the Buddha's teachings and further develop them, the incarnation of the Second Buddha, the Omniscient Jonangpa, Jetsun Yönten Sangpo, in the year 1995, made the complete works of the Omniscient Tāranātha into pure wooden blocks of Dzamthang (འཛམ་ཐང་).
Tibetan
་ཆོས་གྲྭ་ཆེར། །བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་འོད་དཀར་དྲི་མེད་ཀྱིས། །མ་གྱུར་འགྲོ་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དུ་ཤོག） སརྦ་མངྒ་ལཾ། དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་།
Chinese
大寺院。建造的善业无垢白光，愿未成之众生获得圆满正觉。吉祥光焰成为赡部洲之庄严。（萨瓦芒嘎拉姆） 殊胜之妙法，于圣地如何兴盛之理，明示所需皆生。
English
Great monastery. By the virtue of building, the stainless white light, may all beings who have not become, attain perfect Buddhahood. May auspicious glory blaze as an ornament of Jambudvipa. (Sarva Mangalam) The excellent and precious Dharma, how it flourished in the noble land, clearly showing the origin of all needs.